آنه ماري شيميل

[page_title]، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية

آنه ماري بيرجيت شيميل، باحثة ألمانية، ولدت في 7 أبريل 1922، وهي الطفلة الوحيدة لعائلة بروتستانتية من الطبقة المتوسطة في إرفورت بألمانيا، ونشأت في بيئة الأدب والشعر1. كانت والدته من عائلة من البحارة كان أفراد عائلتها مهتمين جدًا بالسياحة، وكان والده مهتمًا أيضًا بالتصوف والفلسفة. نشأت السيدة شيميل في مثل هذه العائلة منذ سن مبكرة، وكانت مهتمة منذ صغرها بتعلم اللغات الشرقية. 2 من سن الخامسة عشرة درست الإسلام وتعلمت اللغات الحية في الشرق. بدأت باللغات العربية والفارسية والتركية واستطاعت حتى حفظ جزء من القرآن. 3

تخرجت شيميل في سن السادسة عشرة وتخرجت من جامعة برلين بدرجة البكالوريوس في اللغات الشرقية والفنون الإسلامية في سن التاسعة عشرة بأطروحة بعنوان «الخليفة والقاضي في مصر أواخر العصور الوسطى». شهادة في تاريخ الأديان من جامعة ماربورغ. بالإضافة إلى اللغة الألمانية التي كانت لغته الأم؛ كان يعرف الفرنسية والإنجليزية والعربية4. في عام 1952، بعد زيارة تركيا، أقامت شيميل في أنقرة لمدة خمس سنوات للتدريس في جامعة أنقرة5. بالإضافة إلى ذلك، قامت بالتدريس في الجامعات الألمانية وجامعة هارفارد والجامعات الأخرى، وحصلت على ثلاث درجات دكتوراه فخرية. منذ عام 1961، قامت العالم الألماني بالتدريس لمدة ست سنوات كأستاذ ومستشار في مجالات اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية في جامعة بون. 6 في عام 1967، كأستاذ أولاً ثم، منذ 1970، كأستاذ كامل، أصبحت أستاذاً للدين الشرقي في جامعة هارفارد. 7 كما كانت عضوًا رسميًا وشرفيًا في جمعيات وأكاديميات مختلفة. من بينهم: رئيس الرابطة العالمية للعلوم الدينية، وعضو الأكاديمية الملكية للعلوم بهولندا، وأكاديمية ولاية الراين وستفاليا الألمانية، والأكاديمية الأمريكية للعلوم والفنون، وعضو تبرعی في الجمعية الأوروبية للدراسات الإيرانية ورئيس الجمعية الأوروبية إقبال لاهوري. توفيت أخيرًا في يناير 2003، عن عمر يناهز 81 عامًا، بعد بذل جهد علمي طوال حياته، ودفنت في بون بألمانيا. 8.

السيدة شيميل، باعتبارها واحدة من أكثر علماء الإسلام المعاصرين، والمستشرقين، وعلماء الرومي، مؤلفة للعديد من الأعمال في مواضيع مختلفة. بما في ذلك مجالات الإسلام والتصوف والرومي والأدب والثقافة الإسلامية وتاريخ الأديان. لقد ابتكرت أكثر من مائة عمل في شكل كتب ومقالات وترجمات وتقارير ومقابلات ومقدمات، حتى أنه لا يعرف العدد الدقيق لها. 9 في العام الذي سبق وفاتها، كتبت أوفيك مذكراتها في كتاب بعنوان «حیاةالغربي. شرقی»10. للسيدة شيمل أقيم في إيران جمعان تذكاريان، مما أدى إلى جمع كتابين عنها: أحد هذين المجمعين عقد في عام 2001 في جامعة طهران، نتج عنهما كتاب بعنوان «التصوف جسر بين الثقافات»؛ وأقيم حفل التأبين الثاني له في معرض طهران الدولي للكتاب السادس عشر عام 2002 من قبل وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي. الأمر الذي أدى إلى تأليف كتاب آخر بعنوان «التعارف عبر الأفق». يضم الكتاب مجموعة محاضرات عن أسلوب بحثها وشخصيتها العلمية. 11 في كتاب «أسطورة التصوف» الذي كتبه حسين خانداغبادي، تمت مناقشة جميع الأفكار والببليوغرافيا لجميع أعمال السيدة شيميل بالتفصيل. وفي مجال الببليوغرافيا الموجزة لأعمالهم، يمكن رؤية مقال «ببليوغرافيا أعمال البروفيسور آن ماري شيميل» بقلم خسروناغاد، في مقدمة كتاب «الأبعاد الصوفية للإسلام» بقلم السيدة شيميل.

1. مدخل إلى الإسلام (علم الإسلام، دراسة القرآن، المذاهب، بعض العلوم الإسلامية).
2. صوت الناي (المجموعة الأولى من قصائد آن ماري شيميل) ؛
3. أديان العالم (موجز عن تاريخ الأديان) ؛
4. جناح جبريل (بحث في الأفكار الدينية لإقبال لاهوري).
5. الأبعاد الصوفية للإسلام (تاريخ الصوفية ومبادئها).
6. مملكة منك (صلاة في الإسلام).
7. شرح آيات الله (ظواهر الإسلام).
8. الأسماء الإسلامية (حول الأسماء الإسلامية في مختلف مجالات الحياة الإسلامية).
9. محمد رسول الله (حياة الرسول وشخصيته).
10. الخط والثقافة الإسلامية.

وقد اختارت السيدة شيميل، التي تأثرت بفلسفة فريدريش هايلر وبنظرة عاطفية، "الطريقة الظاهراتية" (التعرف على ظاهرة من وجهة نظر المؤمن بها) من أجل فهم عميق وصحيح للإسلام، حيث يختلف علماء الدين الغربيون. يعتقد شيميل أن بعض علماء الإسلام استخدموا أساليب أخرى في فهم الإسلام، على الرغم من أن هذه الأساليب قد تكون مفيدة؛ يتطلب الفهم الدقيق للإسلام الإلمام بلغة الإسلام، ودراسة النصوص الإسلامية والمخطوطات والنقوش الإسلامية بعناية، والإلمام باللغات المحلية والثقافات الأصلية. 12 ومع ذلك، فقد استخدم أحيانًا في أعماله آرائه وجلساته من المجالس الدينية للتعبير عن معتقدات الأديان والمذاهب، واستشهد بتصريحات غير موثوقة. 13

السيدة شيمل لم تفرق بين «العادات أو الشريعة الدينية» و «العادات الثقافيةوالعرقية» وتصورت أن كل ما هو شائع بين الناس يصبح عادة. إنه متجذر في القانون الديني والعادات. 14 على سبيل المثال، في كتاب «شرح آيات الله» في قسم الجوانب المقدسة، الحيوانات والنباتات، حول الحصان الذي يركب عليه الامام المهدي (عليه السلام)؛ انها تقول:

بين الجماعات الشيعية، يعتقد أنه في آخر الزمان، عندما ينزل الامام المهدي (ع) إلى الأرض، يركب حصانًا أبيض، لذلك كل عام خلال مراسم عزاء محرم، وهو حصان جميل تلطخت أقدامه بالحناء. أقاموه تحت اسم ذو الجناح» حتى إذا ظهر الإمام فجأة فيكون حصانه مثقلًا وجاهزًا حسب الاعتقاد السائد. يلمس المؤمنون الأتقياء هذا الحصان لينعموا ببركاته. 15

في الكتاب المذكور بمناسبة حصول المسلمين على «رقم الأربعين»، يقول عن فترة خلافة الإمام المهدي: يعتقد المسلمون أن المهدي سيظهر في آخر الزمان، بعد أن حكم الخلفاء الأربعون، ولمدة أربعين سنوات. 16

ووفقًا للسيدة شيمل، نظرًا لوجود عوامل وسياقات نفسية، مثل اهتمام القرآن الكبير بالآخرة ومصير الإنسان، فقد تم الترويج في الإسلام لبعض الأساطير مثل الأساطير الأنثروبولوجية والبدعة. ويعتبر في بعض قضايا المهدوية أمثلة على «الميثولوجيا» ويقول في هذا الصدد: مقال إضافي خاص عن المهدي زعيم آل بيت النبي الذي سيظهر قبل نهاية العالم. يضاف إلى هذه القصص. هو أو عیسی المسيح الذي ترتبط قيامه أيضًا بالعقود الأخيرة من العالم في النهاية، سوف يهزمون الدجال ويحكمون العالم لفترة قصيرة قبل إعلان الآخرة (القيامة) لإعادة السلام والسكينة إلى العالم. طالما أن هذه الأساطير لم تكن مدعومة بوحي قرآني دقيق؛ وعادة ما كان دعمهم الروحي هو الفلاسفة والصوفيون المسلمون. 17

تعتبر شیمل «محمد بن حنفية» وكيسانية 18 من مؤسسي المعتقدات الدينية الشيعية، ويعتقد أن موضوع «الإمامة والقيادة والإمام الغائب وعودته بين الشيعة» بدأ بمحمد بن حنفية وأخيراً تشكيلها. قاد فكر «الإمام الغائب» بين الأئمة. وكتب في كتاب «شرح آيات الله»:

يمكن تتبع الحكم الإلهي إلى حد ما في الإسلام الشيعي. مفتاح عودة قيادتك أو مجتمعك بعد قضاء فترة طويلة في الخفاء والغياب؛ إنها إحدى الموضوعات التي لها شكل قديم في تاريخ البشرية؛ إن أول ما يقال عن ابن علي، وهو محمد بن حنفية (ت ٧٠٠ م / ٨١ هـ)، هو انتشار الإيمان بعودة هذا البطل، الذي يُعتقد عادة أنه يعيش في كهف، وقد نشأ بين الناس. الشيعة. حتى خلق الأئمة الاثنا عشر للشيعة عقلية «الإمام الغائب» الذي سيظهر في آخر الزمان ليملأ العالم المليء بالظلم والطغيان بالعدل. 19

تعتبر شیمل «المجتهد» في الثقافة الشيعية خليفة للإمام المهدي (ع) ومسؤول عن القرارات الفقهية في المجتمع20. لأنه يساعد على نشر حكمة الإمام الغائب وتوجيه المجتمع في القرارات الفقهية بناء على نظرة دينية أعمق. 21

في مقدمة عن الإسلام، يقدم شيمل الشيعة وطوائفهم ويناقش عقائدهم وتنشئتهم. وعن خلافة الإمام علي يقول: «حسب المعتقد الشيعي، محمد قبل وفاته بفترة وجيزة، أصبح [الإمام] علي رهبر زعيم الأمة الإسلامية وعرّفه على أسرار وخاتم الإيمان ؛ موقف سيرثه بعض أبنائهم المحددين سلفًا وأحفادهم الخاصين بدورهم»22 يكتب عن إيمان شيعة إيران بالإمام المهدي:

كان تشيع الأئمة الاثني عشر هو الدين الرسمي لإيران منذ عام 1501 م. وهذا الدين يقوم على الإيمان بإمام غير مرئي يحكم العالم من الغيب. اتفافية. في غيابه، يعبر المجتهدون أو علماء الدين عن مكانته الإلهية. ووفقًا للشيعة، فإن الإمام هو خزان الجوهر الإلهي المشع الموروث من جيل إلى جيل. 23

في هذا الكتاب، يعبر بإيجاز عن الأفكار والأفكار الإسماعيلية، مثل روح التأويل في التعاليم الدينية، وكيفية تفسير القرآن وموقفهم من مفهوم الإمام، ويذكر ذلك من وجهة النظر الإسماعيلية، الإمام. حي وهو المركز الحقيقي للدين.

إحدى الطوائف الناشئة في مجال المهدية التي درستها السيدة شيميل؛ وهي «البابية» و «البهائية». يكتب شيمل في هذا الصدد: في إيران في القرن التاسع عشر، ظهر اتجاه جديد استند جزئياً إلى مدرسة الفقه«الشيخ» هذه الحركة الجديدة كانت حركة بابي، التي سُميت على اسم مؤسس هذه الحركة، سيد علي محمد التبريزي (الشيرازي نفسه) عام 1826 م، وقد قدم نفسه على أنه باب (باب) يمكن للمؤمنين من خلاله الوصول إلى الله. 24

خليفة الباب، بهاء الله (ح (1892 م)، قاد الحركة في اتجاه أكثر راديكالية. يعتبر أتباعه (باه بهص) علاقتهم بالإسلام على أنها علاقة المسيحية باليهودية. لم تعد الشريعة الإسلامية بالية في نظرهم، ومنذ أن زعموا أن دينهم ظهر بعد وفاة النبي محمد (خاتم الأنبياء)؛ لذلك، وفقًا للشريعة الإسلامية، مهما كانت أفكارهم وآرائهم عالية وسامية؛ مرة أخرى، هذا غير مقبول. 25

على الرغم من أن السيدة آن ماري شيميل لديها القليل من المعلومات عن الإسلام والأديان وقد أمضت جزءًا كبيرًا من حياتها في دراسة الإسلام والثقافة الإسلامية (والتي يمكن رؤيتها من خلال مقارنة عملها مع المستشرقين الآخرين). يبدو أحيانًا أن معرفة شيميل بالحضارة الإسلامية وتعاليم الإسلام ليست عميقة ودقيقة، وفي بعض الحالات تحدث على أساس معلومات شفهية وغير موثقة. 26 يأتي جزء من معلوماته من روايات الناس وخطبهم أو ملاحظاته من أجزاء من بلاد الإسلام ورؤية بعض العادات الشائعة بين المسلمين، مما يجعل أعمال شيميل عرضة للخطر ويساء فهمها. أفكار وتقاليد غير متأصلة في المصادر الدينية ونصوص الطوائف، وهي مجرد عادات وتقاليد نشأت بين الناس على مر الزمن وتعتمد على الجذور الثقافية والأصلية. 27 فعلى سبيل المثال، بعد التعبير عن «جرح العين» وآثار النظر في الإسلام، يقول في موقف المرأة من النظر إلى الأجانب:

لقد تحدثت بالفعل عن «عيون مؤلمة». في هذا الصدد، يجب أن نذكر أيضًا القوة السلبية والمدمرة للنظرة المذكورة في القرآن. هذه هي الشريعة التي تنص على أن المرأة يجب أن تتجنب الاتصال البصري مع الرجل الأجنبي. تذكرنا بخطر النظر. لهذا السبب، ترتدي بعض النساء نظارات داكنة لتجنب مثل هذا الاتصال. 28

كما أنه يمنع النساء الحوامل من دخول الأضرحة دون سبب: أثناء الحمل يمنع النساء أيضًا من دخول مقامات الوالدين والشيوخ. 29

علاوة على ذلك، على الرغم من أنه يعتبر منهجه في علم الإسلام «فينومينولوجي»؛ ولكن في بعض الحالات يبدو أنه لا ينظر إلى الإسلام من منظور تعاطفي ومن وجهة نظر إسلامية، وبدلاً من أن يكون مخلصًا لـ «المنهج الفينومينولوجي» فإنه يميل إلى «المنهج التاريخي». هذا النهج جعل بعض أحكامه واستنتاجاته عرضة للخطر. 30

خلافًا لفكرة شيميل، تم تجميع الأفكار الشيعية والمهدوية منذ بداية الإسلام، والتيارات التي ظهرت بعد وفاة النبي على خلافة الإمام علي. والواقع أن الاتجاه السائد في المعتقدات الدينية الشيعية يقوم على شخصية الأئمة الشيعة والزعماء الشيعة، وقد بدأ منذ حياة الإمام علي، وخلافًا لاعتقاده، فقد بدأ ترسيخ المعتقدات الشيعية مع الإمام علي ثم الإمام الحسن الإمام الحسين عليه السلام. ثم بين أبناء الإمام الحسين تم إضفاء الطابع المؤسسي وانتفاضة المختار ثم حركة الكيسانية هي مجرد واحدة من تلك الحركات المنحرفة التي فرضت نفسها على الشيعة، مثل البهائيين والبابويين في العصر الجديد، وتم تهميشها. من الشيعة لا الشيعة مع المختار وتشكلت طائفة الكيسانية.

• أخكري، محمد، شكوح همسنخي من شرق، مجلة أخبار الدين، السنة الخامسة، العددان 24 و 25
• Khandaghabadi، Hossein، The Mystic Reader of Mysticism، Tehran، Iran Institute for Development of Knowledge and Research، 2002
• Zolfaghari، Hassan، Yad Yaran: Anne-Marie Schimmel، Journal of Persian Language and Literature Education Development، Summer 2005، No. 74
• شمیل، أنه ماري، شرح آيات الله: نظرة ظاهرية للإسلام، ترجمة عبد الرحيم جافاهي، طهران، دار نشر الثقافة الإسلامية، 1997.
• شميل، Anhomari، مدخل إلى الإسلام، عبد الرحيم جواحي، دار نشر الثقافة الإسلامية، طهران، 1996.
• مجموعة المتحدثين، التعارف من وراء الأفق، طهران، المطبوعات المفتوحة، 2003
• موسوي جيلاني، سيد الرازي، الدراسات الشرقية والمهدية، قم، مركز المهدية التخصصي، المؤسسة الثقافية لحضرة المهدي (ع)، 2000.
• ناقذ، خسرو، فرزانة، سيدة الشرق الحبيبة، مجلة كالك، العدد 28، 1992.