ايكناز كولدزيهر

[page_title]، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية

كولدزيهر هو أحد أشهر المستشرقين والخبيربمعرفة علماء الإسلام وهومن الأوروبيين الذين لعبوا "دورًا هامًا" في إدخال معرفة هذا الدين، وخاصة الأئمة إلى العالم الغربي على الرغم من التعليقات المنحازة أو الجهلة عن الإسلام. تكتسب دراسات وأبحاث هذا الباحث أهمية كبيرة لدرجة أن هنريش بيكر يعتبره الأب الروحي للجيل الجديد في علم الإسلام ومؤسس مجال علم الإسلام في الجامعات الغربية. 1 لقد كانت آراء Goldziher مؤثرة للغاية لدرجة أن شخصًا مثل سعد محمد حسن كان من علماء الأزهر وأحد أساتذة التربية في مصر من نظريات كولدزيهر. تأثر بنظرياته عن المهدوية فكتب كتابًا بعنوان "المهدوية في الإسلام منذالأقدام العسور حتى اليوم" كان لديه فيه العديد من الاقتباسات من نظريات كولدزيهر.

ولد Goldziher في 22 يونيو 1850 في المجر لعائلة يهودية بعد الانتهاء من المراحل التمهيدية تمكن من إكمال أطروحة الدكتوراه عام 1870 بعنوان "The Tankhoma of Jerusalem" (المعلق اليهودي على العهد القديم في العصور الوسطى). ) الدفاع. أصبح لاحقًا أستاذًا مساعدًا في جامعة بودابست، ثم سافر مع فريق دراسة إلى فيينا لمدة عام ثم إلى القاهرة وسوريا وفلسطين حيث قضى بعض الوقت في دراسة الكتب الإسلامية وآدابها، ودفع ثمن المخطوطات العربية وحضر، في الوقت نفسه، دروسًا في جامعة الأزهر. توفي أخيرًا عام 1921 في بودابست بعد 71 عامًا. كانت الذاكرة القوية، التمكن من عدة لغات، وكذلك الإبداع العقلي من بين الخصائص وهو ما ميز Goldziher عن غيره من أعضاء المجتمع في عصره. كان من أشهر المستشرقين واللغويين الأوروبيين، ريجي بلاشر2 ، الباحث الفرنسي، وأحد أساتذته في الدراسات الشرقية. أثر التناسق الزمني في حياته مع جيمس دارمستتر على وجهات نظر دارمشتادر وآرائه لا سيما في مجال المهدوية. 3

كان كولدزيهر من المستشرقين الذين كانت لهم تأليفات وكتابات مختلفة حتى أن بعض مؤلفاته العلمية قد تصل إلى 592 أثرا. 4 .

من اهم مؤلفاته ما يلي:

كتب هذا الكتاب باللغة الألمانية عام 1910 ثم ترجمه إلى العربية عام 1946 على يد محمد يوسف موسى وعلي حسن عبد القادر وعبد العزيز عبد الحق وسمي بالعقيدة والشريعة. في الإسلام. ثم قام علي ناغي منزوي بترجمة هذا الكتاب من العربية إلى الفارسية ونشره تحت عنوان "دروس في الإسلام6" يحتوي الكتاب الحالي على معلومات عن شخصية الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله سلم) وحياته، ومراحل تطور الإسلام، والفرق والمذاهب. إنه إسلامي وما إلى ذلك. ومن المواضيع التي نوقشت بالتفصيل في الكتاب نقاشات حول موضوع المهدوية.

صدر هذا الكتاب باللغة الألمانية عام 1920 ثم ترجمه إلى العربية عام 1954 على يد عبد الحليم نجار ونشر تحت مسمى طوائف التفسير الإسلامي. يصف Goldziher في هذا الكتاب الآراء المختلفة حول القرآن بين المسلمين أو مدارس التفسير، ثم يتعامل مع أسباب الاختلافات في التفسيرات والنقد والمراجعات. يعبرون عن آرائهم في الإسلام والقرآن والنبي الكريم (ص) 8.

ورد ذكر آرائه الرئيسية في المهدوية في كتاب دروس في الإسلام (العقيدة والشريعة في الإسلام): الف) يعتبر أن أصل الإيمان بالمهدوية هو تأثر المسلمين من اليهودية والمسيحية بل إنه يعتقد أن العديد من صفات المنجي الشيعي هي نفسها المنجي الزرادشتي. 12

ب)حاول مع وجهة نظر تأريخي التحقيق في سبب ظهور الإيمان بالمهدي الموعود لدى الشيعة فقط في المسار التاريخي للشيعة. وعليه، يستنتج أن الإيمان بالمهدوية بدأ في عهد الأمويين وأن قادة الشيعة لمحاربة هذه الحكومة خلقوا الإيمان بالمهدي الموعود بين أتباعهم حتى يتمكنوا في ظل حرمته من تحقيق أهدافهم. . 13

ج) يعتبر كولدزيهر موضوع المهدوية أداة في أيدي المشاغبين يستخدمونها لتبرير انتفاضاتهم وتحركاتهم. 14یمكن القول أن قضية أحمد السوداني وآثار انتفاضته في أوروبا لم تكن فاعلة في عدم تشكيل عقيدته.

د) يعتقدأيضًا بكلمة المهدي أن المعنى الحالي للكلمة - المنجي آخر الزمان - قد نشأ بمرور الوقت وخلال عملية تاريخية. ويذكر أن الكلمة استخدمت لأول مرة لإبراهيم وفي بعض القصائد يُشار إلى نبي الإسلام بهذه الصفة. 15

هـ) يبدو أن رأي Goldziher حول أحاديث المهدوي قد تأثر أيضًا بأشخاص مثل ابن خلدون. يذكر في كتابه أن الحديث المهدوي لم يرد ذكره في كتاب له أحاديث صحيحة، وأن رواةها لديهم معايير أكثر صرامة في سرد ​​الحديث، ولكن في كتاب كان رواه أقل تشددًا في رواية الحديث16

أ) أول انتقاد لكولدزيهر هو اختيار أسلوب التأريخ الذي جعله يرى جميع القضايا من خلال عدسة لحظة تاريخية، ووقت الحدث ومكانه، ومن هنا كان لا يهتم بأهمية ومكان قضية المهدوية في الإسلام، وهذا الإيمان بالمهدوية متجذر في الأفكارولها معتقدات إسلامية وحتى كل الديانات الإبراهيمية .

ب) من عيوب Goldziher أنه قام ببناء النظام العقلي مسبقًا واقترب من المصادر بوجهات نظر عامة وموجزة من أجل إيجاد تطابق بين نظرياته وتلك المصادر. بمعنى آخر، لم يكن الحال أنه ذهب إلى المصادر والنصوص بعقل فارغ لدراسة الوثائق وإتمامها بعد جمعها وتجميعها17. وبغض النظر عن هذا المنصب، فإن جهله وعدم معرفته الدقيقة بالطوائف والأديان الإسلامية تسبب في أخطاء واضحة في خطابه. على سبيل المثال في كتابه "العقيدة والشريعة" في دراسته للأديان الإسلامية، قام أيضًا بفحص طائفة البهائيين الباطلة والضالة.

ج) مشكلة أخرى في معتقداته هي أن مجرد وجود أوجه تشابه في تعاليم الديانات المختلفة لا يعني أنهم مقلدون لبعضهم البعض. أما بخصوص موضوع المنجي، فإن الإيمان بالمهدي الموعود أصيل عند الشيعة ولا داعي لتقليد اليهودية والمسيحية.

د) التماثل وتقارن الأحداث المتعلقة بانتفاضة أحمد السوداني مع الدورةتسببت حياة كولدزيهر في تأثره بهذه القصة في التعبير عن بعض آرائه حول المهدوية. لكن النقطة المهمة هنا هي أنه عبر التاريخ كان هناك دائمًا أشخاص يحاولون تحقيق أهدافهم من خلال إساءة استخدام الألقاب المقدسة، ومن المؤكد أن مثل هذه الحالات لن تقوض جوهر هذا اللقب المقدس. بالطبع، تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الحالات كانت موجودة في جميع الأديان، على سبيل المثال في المسيحية، أناس مثل سيمون مكس، Dositheus، Theodosius، Berkokbeh، إلخ. 18 كانوا من بين الذين كذبوا وادعوا المسيحية وقدموا أنفسهم على أنهم المسيح الموعود.

هـ) مشكلة أخرى لديه وهي الخطأ وعدم الاهتمام بالحصول على أفكار طائفة من مصادر الطائفة نفسها 19 .

م) في موضوع المهدوية، أشار إلى مصادر وآراء علماء السنة مثل ابن خلدون أن هذا المؤرخ السوسيولوجي السني لا مكان له بين الرواة السنة ونفت آرائه في الحديث. 20

1. أكبر نجاد، دراسة مقارنة للمهدوية في التقاليد الشيعية والسنية، قم، حديقة الكتب، 2009.
2. عبد الرحمن بدوي، الدفاع عن القرآن في مواجهة آراء المستشرقين، ترجمة السيد حسين سيد، نشر في مشهد، 2004.
3. بدوي، عبد الرحمن، موسوعة المستشرقين، دار العلم للملايو، بيروت 1993.
4. تاجري نساب، غلام حسين، مصير حياة الإنسان، مركز منير للنشر الثقافي، طهران، 2008. 5. ساسي، سالم الحاج، نقد العنوان الشرقي، بيروت، دار المدار الإسلامي، 1423، ج 1، ص 172.
5. العقيقي، نجيب، مستشرقون، مصر، دار المعارف، 1400 هـ، ج 3، ص 41.
6. کولدزيهر، إغناز، العقيدة والشريعة في الإسلام، ترجمة محمديوسف موسى، علي حسن عبد القادر، عبد العزيز عبد الحق، دار الكتاب الحديثة، اصدارات في مصر، مصر، عدد.
7. كولدزيهر، إغناز، الميول التفسيرية بين المسلمين، ترجمة سيد ناصر طباطبائي، فينكس للنشر، طهران، 2004.
8. مطهري، مرتضى، مجموعة آثار السيد مطهري، بينا، بيجا، بيتا، المجلد.
9. منزوي، علي ناغي، دروس من الإسلام، منشورات كامانجير، طهران، 1978.
10. موسوي جيلاني، سيد الرازي، الدراسات الشرقية والمهدية، قم: المؤسسة الثقافية للامام المهدي (عج) مركز المهدوية التخصصي، 2000.