الفتن نعیم بن حماد (ببليوغرافيا المهدوية)

[page_title]، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية

يعتبر كتاب "الفتن" من مؤلفات نعيم بن حماد من المصادر المهمة لروايات علائم الظهور التي كان لها أثر كبير على مجتمعات روایات الشيعي والسني. مؤلفه من عظماء أهل الحديث وأحد أشد المعارضين للمعتزلة وأهل الرأي (القياس). الفتن هو واحد من أكثر مجموعات الأحاديث اكتمالاً حول أحداث نهاية الزمان في الإسلام. هذا الكتاب عبارة عن موسوعة من الاقتباسات عن فتن نهاية العالم ومصدر للعديد من الآثار اللاحقة في هذا المجال1. يحتوي هذا الكتاب على(ع) 7 فصلاً، منها عشرة فصول بعناوين مختلفة خصصت للإمام المهدي (عليه السلام). بلغ مجموع الأحاديث المجمعة في هذه الأبواب العشرة 244 حديثاً فريداً في نوعها، خاصة في ذلك العصر والزمان. وفي هذه الأحاديث وصف بالتفصيل شخصية الإمام المهدي عليه السلام ونسبه وصفاته وخصائصه وعلامات ظهوره وأحداثه وأحداثه المعاصرة مع ظهور هذا الإمام وأسلوب حكمه. يستشهد نعيم بن حماد بمعظم روايات الصحابة أو التابعين، ولا تصل وثيقة الأحاديث إلى نبي الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم. هذه الروايات ليست فقط عديمة القيمة من وجهة نظر الشيعة. بل لاحجیة لها عند السنة أيضا. لأنها"متوقفة" وإيقاف السند عن الصحابة. 2

تم اختيار كتاب الفتن فيما بعد من قبل بعض الكتاب الشيعة مثل السيد بن طاووس (في كتاب بعنوان «التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن»)، وبعد ذلك وجدت روايات هذا الكتاب طريقها في المصادر الشيعية واعتبرت روايات في العهد الصفوي. 3

كان «أبو عبد الله نعيم بن حمد بن معاوية الخزاعي»، المروزی المعروف بـ «فارض»، الذي لم يُعرف مولده جيدًا، من مواليد مرو. سافر إلى العراق والحجاز لتعلم الحديث، واستقر في النهاية في مصر4. وطالما عاش في خراسان كان «جهميًا»5وكان متأثرًا بأفكار جهم بن صفوان. ولكن بعد انضمامه إلى أهل الحديث، انضم إلى صفوف خصومه المخلصين وكتب كتبًا ترفض الجهمية. 6

تفاصيل أسفار نعيم العلمية المذكورة في كلام ابن سعد غير معروفة. والشيء المؤكد أنه عاش في مصر فترة طويلة 7 وجاء إلى العراق للتعليق على موضوع مثير للجدل وهو «خلق القرآن» كان نعيم بن حمد أحد ضحايا معارضة المعتزلة وموضوع خلق القرآن. تم استدعاؤه إلى العراق أيام المعتصم، ولأنه صوت ضد حكم المحكمة ولم يقبل طلبهم، فقد سُجن في سامراء أو بغداد عام 223 أو 224 وتوفي عام 228 أو 229. ويقال أنه دفن في السبي بدون كفن أو صلاة. ويقال أيضاً أنه كان يعمل في رواية الأحاديث النبوية في السجن. 8

روى نعيم بن حماد عن أناس مثل سفيان بن عينية، وعبد الرزاق بن همام، وعبد الله بن مبارك، ورشدين بن سعد، وفاضل بن عياز، وأبو بكر بن عياش، وبخاري، وأبو زارة الدمشقي، وأبو حاتم. وروى عنه الرازي ويحيى بن معين وغيرهما. 9

ولفظ (الفتنة) يعني في الأصل فصل الذهب الخالص عن غیره، ثم استخدم في معاني الفتنة والبلاء والفتنة والضلال10، كما ورد في القرآن. 11 كان للكلمة جانبًا أكثر دينيًا في العصر النبوي وغالبًا ما كانت تستخدم للتضليل؛ لكن بعد ذلك، اتخذت الفتنة معنى سياسيًا، وفي معظم الحالات قيل إن أي حركة تخرج عن المسار الطبيعي للمجتمع وتؤدي إلى الإخلال بالنظام العام. أهم وأهم الفتن حدثت في عهد خلافة أمير المؤمنين علي (عليه السلام). وبهذه الطريقة عزل بعض الصحابة وأولادهم؛ كما استخدم الإمام علي (ع) هذه الكلمة في خطبه ورسائله وأحيانًا من استخدام هذه الكلمة فقد قصد بعض الأحداث نفسها. 12

لكن كلمة الملا حم هي جمع الملحمة وقد تكون مشتقة من أصلين. ومع ذلك، فإن عودة الاثنين هي أيضًا نفس المبدأ: أحدهما هو الالتصاق والآخر هو اللحم. إذا تم أخذها من الجذر الأول، فهذا يعني صعوبة المعركة التي يتصادم فيها المحاربون مع بعضهم البعض. في الجذر الثاني يعني المسلخ. والمفارقة أن لحم جسم الإنسان يقع فيه. على كل حال، المقصود ببالملحمة هنا هو الأحداث والحروب الدموية التي ستقع في المستقبل. 13 وعليه، فإن اختيار اسم "ملحم" للكتب الشيعية ضد الفتنة قد يشير إلى أن الوقوف في وجه الحكام الغاصبين والقمعين لا يعتبر فتنة، وما يحدث فيه هو قتل المسلحين.

لم يذكر مؤلف كتاب «الفتن» اثره بهذا العنوان، لأنه لم يتطرق إلى غير الروایات ولا حتى مقدمة أو خطبة. لا يمكن العثور على اسمه وكتابه في القوائم والنصوص القديمة، وما قاله الخطيب البغدادي من أن نعيم بن حماد كان يعتبر أول منظم«للمسند»؛ 14. أو عن أحمد بن حنبل أن أول من عرفنا من كتب المسند ابن حماد. 15 وبصرف النظر عن ضرورة التأمل في صحتها، فلا يمكن تأكيدها في علاقة كتاب الفتن بمؤلفه. لأن المسند يقال بأنه كتاب يجمع الأحاديث بترتيب الصحابة. لكن الفتن كتاب موضوعي. لم يقل أحد رواة هذا الكتاب؛ لقد حولوه من «المسند» إلى «المبوب». والمعروف عن اسم كتاب الفتن وعلاقته بابن حماد من القرن السابع فصاعدا. ثلاث شخصيات معاصرة في النصف الثاني من القرن السابع هم ابن طاووس في التشريف. الشافعي السالمي في عقد الدر. وقد نظر ابن آدم في بجية الطلب في كتاب الفتنة عن نعيم بن حماد وروى عنه. وقد ذكر الذهبي (ت 748) هذا الأم أيضًا. 16 طبعا يفسر البعض هذا الكتاب على أنه «الفتن والملاحم». 17 لكن شهرة هذا الكتاب عرفت بـ «الفتن» وتفسر على هذا النحو في المخطوطات والنسخ المطبوعة وليس فيها «الملاحم».

يتكون كتاب الفتن لابن حماد من عشرة اجزاء. لكن سبب هذا التقسيم والاختلاف بين هذين العنصرين غير واضح. لأنه في كل مكون، توجد روايات مفادها أن عناوين الروايات نفسها يمكن رؤيتها في المكونات الأخرى أيضًا. يختلف عدد فصول كل مكون أيضًا: المكون الأول يتضمن عشرة فصول، والمكون الثاني أربعة فصول، والمكون الثالث 10 فصول، والمكون الرابع 14 فصلاً، والمكون الخامس 16 فصلاً، والمكون السادس فصولان، والسابع. المكون 6 فصول والثامن إلى العاشر مكونات كل 5 فصول. يتكون من مجموع 77 فصلا. للأسف، هذا الكتاب ليس له مقدمة أو خاتمة وقد اقتبس المؤلف السرد من بداية الكتاب إلى نهايته ولم يذكر أي شيء في بداية الكتاب أو نهايته ولم يقدم أي تفسير أو شرح في الهوامش. من الروايات.

بضع نقاط عن كتاب الفتن

1. يستشهد ابن حماد بمعظم الروايات عن الصحابة أو التابعين، وبما أنه يبدو طبيعياً فإن وثيقة الروايات لا تصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. على سبيل المثال، من حوالي 170 رواية في الفصول من 29 إلى 44 من هذا الكتاب حول المهدي والسفياني. صدرت حوالي 25 رواية فقط عن النبي، أمير المؤمنين (ع) والإمام الباقر (ع)، وتنتهي الوثائق الأخرى في الكتاب بأشخاص مثل كعب الأحبار ومحمد بن حنفية، زهري وارطاۀ هذه الوثائق ليست فقط قيمة من وجهة نظر الشيعة. كما أنها ليست لها سلطة من وجهة نظر أهل السنة، لأنها تعتبر ما يسمى ب «الموقوف». أي أن وثيقتهم تتوقف عن الصحابة.
2. كتاب الفتن متكرر. وهذا يعني أنه تم ذكر الحديث في فصول مختلفة مع سلسلة من الوثائق ونص واحد، وفي بعض الأحيان تم تجزئته؛ بحيث يمكن اعتبار ربع الكتاب مكررًا.
3. بالإضافة إلى كثرة الروايات التي ينقلها ابن حماد عن أصحاب المؤمنين علیه السلام. وقد روى عن الإمام الباقر (ع) جزء كبير من الأحاديث عن جابر الجعفي.
4. خلافا للاعتقاد السائد بأن كتب الفتنة والملل مرتبطان بعلامات الظهور. تبين دراستهم أن الأحاديث والمصنفات الواردة فيها، إذا كانت صحيحة، لا تتعلق مباشرة بظهور المهدي (ع)، وكثير منها تنبؤات عن الأحداث المستقبلية للمسلمين التي رويت في أيام الإسلام الأولى. المهدي وظهوره ليسا في هذه الروايات. وطبعًا فإن ظهور المهدي عليه السلام كأحد الأحداث المستقبلية قد ورد أيضًا من هذه الكتب. جزء مهم منها يتعلق بعلامات يوم القيامة (اشراط الساعة). إلا أنه بالرغم من ضعف هذه المصادر ورواياتها، فإن قسمًا كبيرًا من هذه الأحاديث في كتب الشيعة تعتبر من علامات قدوم الإمام العصر (ع) وتنقل في مجلدات كبيرة.

رواه أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم مرادي الفتنة عام 280 هـ (خمسون سنة على وفاة المؤلف) في مصر لنعيم بن حماد. وكان اسم سلالته في الرواية اللندنية على النحو التالي: أبو بكر عبد الغفار بن محمد شروي، عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن رزا، عن أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، عن عبد الرحمن بن حاتم. مرادي من نعيم بن حمد مروزي. في النسخة التركية، بدلاً من الشخص الأول، هناك أبو علي داود بن سليمان الطوسي وفاطمة ابنة عبد الله بن أحمد الجوزدانية. 18 الراوي الأول، عبد الرحمن مرادي، لم يتم تصديقه من قبل رجال الدين السنة. يعتبره ابن الجوزي مهجورًا، وينقل ابن حجر عن يونس قوله: «هناك بعض النقاط التي تم أخذها في الاعتبار». كما سجل وفاته عام 294. 19 ويبدو أن شخصاً آخر قد روى كتاب فاتان نعيم أيضاً. ولكن لم يرد اسمه في سلسلة رواة الكتاب ولم يذكره إلا الباحث في الطبعة ذات المجلدين. 20 اسمه فضل بن محمد شعراني. وفي تكريمه يقول الذهبي: انخرط في الجمع والتلحين وهو صادق وموثوق. لكنه أفاد أيضًا بمبالته في التشيع، ووفقًا للبعض، اعتبر الكذب صفة مميزة له. وكتب الذهبي نقلا عن الحاكم: روى الشعراني كتبا منفردة ومنها كتاب الفتن نعيم بن حماد. 21 كما یوجد أسم شعراني في الروايات الشيعية. 22 لكن لم يتم إجراء أي تعديل عليه.

لم يدخل عنه.

وعلى الرغم من التأثير الكبير للفتن نعيم بن حماد على السنة والشيعة، وعلى الرغم من كثرة الروايات، إلا أن دلالات ظهورها؛ لا يمكن منحه الكثير من الفضل للأسباب التالية:

1. علاقة هذا الكتاب بالمؤلف ليست قطعية ولم يذكر رواة ورجال السنة القدامى مثل هذا الكتاب.

2 - عبد الرحمن مرادي الذي يظهر اسمه على أنه راوي الفتن في النسخ المتوفرة. غير معتمد 23؛ بل إن فضل بن محمد، الراوي الآخر للكتاب، قد قيل عنه مادة معتبرة. 24 لا توجد نسخة متاحة.

3. عند رجال السنة فإن مؤلف الكتاب به أخطاء كثيرة وقد نقل وأحياناً أحاديث كاذبة. 25 يقول الذهبي: «يستشهد نعيم بأمور غريبة ومرفوضة في كتاب الفتن». 26
4. العديد من روايات الكتاب معلقة أو مجزأة ولا تصل وثيقتها إلى رسول الله. لذلك، حتى لو كانت الأوقاف والمقتطفات تبرر أهل السنة، فإن ما يتعلق بالفتنة هو مسألة تفكير. ومن وجهة نظر الشيعة فإن مثل هذه الأعمال لا تصح، وحتى ما يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وإذا لم تكن مطابقة للأدلة والروايات الشيعية فلن تكون مقبولة، وهناك أحاديث كثيرة من هذا القبيل في كتاب الفتن.
5. في هذا الكتاب روايات يتضح زيفها. ونجد مثالاً على هذه الروايات في أبواب الخلفاء بعد رسول الله، وفيها نُسبت الأحاديث بترتيب الخلفاء الثلاثة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو للإمام علي (ع). بذكر أن معاوية لا تقاتل. لأنه في كل الأحوال، من الضروري إدارة مجتمع إماراتي صالح أو فاجر. 27 أو كما نقلت بعض الأحاديث عن أن المهدي (ع) فاطمي، وروى عن كعب الأحبار أن المهدي من أبناء عباس. 28

إلا أن هناك روايات في هذا الكتاب تتفق مع عقيدة الشيعة وتعتبر في المصادر الصحيحة أيضًا، ولكن بما أن بعض مناهجها ضعيفة فلا يمكن الاستشهاد بها ضد السنة، بل يجب أن تكون مبنية على الأحاديث. والتي من وجهة نظرهم تعتبر صحيحة أيضًا. طبعا ما يستخدم في هذا الكتاب هو نظرة المؤلف للمهدي، وكذلك مكان روايات المهدية وعلامات ظهورها في تلك الفترة التاريخية.

إذا اعتبرنا أن كتاب الفتن لابن حماد هو أول مجموعة مستقلة كتبت في موضوعها الخاص؛ ولا بد من الاعتراف بأن العديد من المؤلفين من بعده قد أخذوا منه روايات تتعلق بهذا الموضوع. وبصرف النظر عن أسلافهم مثل أبو نعيم أصفهاني وحاكم نيشابور. في القرن السابع، أدرج السالمي الشافعي كمية كبيرة من الروايات في كتاب نعيم في عقد الدر. يروي السيوطي عن ابن حماد في كتاب «العرف الوردي في أخبار المهدي» واقتباسات متقي الهندية عن ابن حماد تارة مباشرة عن ابن حماد وأحياناً عن طريق الشافعي أو السيوطي في كتاب «البرهان في علامات مهدي آخر الزمان». كما ينقل الكثير من الفتنة في كنز الأمل.

ومن علماء الشيعة، خصص السيد بن طاووس أحد الأقسام الأربعة في كتابه ملحم لروايات كتاب الفتن بن حماد، ورواة الشيعة اللاحقين الذين نقلوا روايات كتاب السيد. الأحاديث المذكورة نقلها عالم شيعي في كتاباتهم بغض النظر عن مصدرها الأصلي. وقد روى العلامة مجليسي روايات الفتن عن ابن طاووس ومعجم أحاديث المهدي ونواب الدحور في آيات الظهور ومعجم الملاحم والفتن وعصر النشوء. تم نشره في العقود الأخيرة؛ وقد وردت روايات كثيرة عن الفتنة مباشرة وأحياناً عن طريق ابن طاوس. كما تروي الأعمال المختارة روايات منه نقلاً عن كتاب السيد ابن طاوس أو البرهان متقي. بالإضافة إلى هذه المصادر، في بعض الكتب القديمة، كمسند أحمد، وصحة ستاح، وغيرهما من كتب الرواية الشعبية، روى عن نفس الرواة الذين روى عنهم نعيم في الفتن، ومن ثم يحتمل أن يتأثروا به. له. هذا ليس مستبعدا. لأنه كان معاصراً لنعيم أو أتى من بعده ولم يسبقه أحد منهم29. حتى الشيخ الطوسي يروي حالتين في وثيقته عن ابن حماد وهما موجودتان في كتاب الفتن. لذلك فإن كتاب ابن حماد «الفتن» أو مجموعته من الروايات يحتل مكانة مهمة في المصادر السردية الشيعية والشعبية وكمية كبيرة مما نقله عن موضوع المهدوية وعلامات الظهور. هو مذكور في كتب لاحقة. لذلك، عند فحص هذه الروايات وتحليلها، يجب الانتباه إلى هذا التأثير وليس الاقتباس منها فقط.

- فحص الكتب التي كتبت عن أحداث الرؤيا بين السنة والشيعة. ويمكن ملاحظة هذه النتيجة أن لقب «الفتن»قد انتشر أكثر بين أهل السنة، وأُدرجت أسماء كتبهم. كما استخدم المؤلفون الشيعة في كثير من الأحيان لقب «الملاحم». ومن كتب أهل السنة في هذا المجال: الفتن بن حماد، والفتن أبو عمرو داني، والفتن حنبل بن إسحاق، والفتن سليلي، والفتن زكريا بن يحيى، والفتن أبو نعيم الأصفهاني، والفتن. - فتن والملاحم. كما فتح أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم والترمذي وغيرهم فصلاً في كتبهم الروائية بعنوان "الفتن". لكننا لا نجد هذا الاسم في كتابات الشيعة. 30 وقد قدموا معلومات عن المستقبل وأحداث نهاية العالم وعلامات الظهور في كتب «الملاحم» ورد في قوائم النجاشي والشيخ الطوسي أكثر من عشرين كتاباً للملا ولا يوجد إلا في تفسير الفتن أحدها «الفتن والملحم» لجعفر بن محمد بن. مالك فزاري 31 والآخر «الفتن» لحسن بن علي بن أبي حمزة البطايني. 32 واللافت أن النجاشي بعد تسمية هذا الكتاب يوضح أن معنى الملا نفسه هو: «وهو كتاب الملاحم» إلا أن كون السيد ابن طاووس قد أطلق على كتابه «التشريف بالمنن في التعاريف بالفتنن»33 يعني أنه لخص ثلاثة كتب فتنة لأهل السنة: الفتنة بن حماد، والفتنة صليلي، والفتنة. - فتنة زكريا بن يحيى.

وبناءً على ما قيل، يبدو أن لقب «الفتن» عند أهل السنة ولقب «الملاحم» لدى المؤلفين الشيعة كان لهما صفة اهتموا بها في اختيار اسم الكتاب. هذه السمة ليست واضحة تماما، لكن من المحتمل أن تكون الخلافات بين وجهات النظر الشيعية والسنية حول نظام الحكم هي مصدر هذا التسمية. لأن الانتفاضات ضد الخلفاء كانت في الغالب من قبل الشيعة، أما من وجهة نظر السنة، فقد اعتبرت هذه الانتفاضات «الفتن» وأوصى بعزلها وعزلها عنها. إن إلقاء نظرة على معنى كلمتي "«الفتن» و «الملاحم» يمكن أن يكون فعالاً في تفسير هذه النقطة.

ابن حجر عسقلاني، تهذيب التهذيب، بيروت: دار الفكر 1404 هـ.

ابن طاووس (رازي الدين علي)، التشريف بالمنن (المعروف بالملاحم) بحث ونشر معهد صاحب الامر بقم 1416 هـ.

ابن العديم، تعبير الطالب في تاريخ حلب، بحث سهيل زكر. بيروت: دار الفكر بی تا.

أحمد بن أبي يعقوب (ت 284) تاريخ اليعقوبي، بحث لعبد الأمير مهنا. بيروت: المؤسسة العلمية 1413 هـ.

بلازيري، أحمد بن يحيى (ت 279) أنصب الأشراف، بحوث زكار، الزركلي؛ بيروت: دار الفكر 1417 هـ.

جعفريان، رسول، التاريخ السياسي للإسلام، قم: الهادي، 1998.

_________، مهديان دارجين، طهران، منشورات علي، 2012.

الجرجاني، عبد الله بن عدي، الكامل في ضعف الرجل، تحقيق عبد المجيد ومعاوض، بيروت، المكتبة الإسلامية.

جمال الدين يوسف مازي وتهذيب الكمال بحث عن بشار عوض الشهير. بيروت: مؤسسة الرسالة 1413 هـ.

حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني، الفتن، (273 م). بحوث الأمير حسن، بيروت: دار البشير، 1419 هـ.

الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)، تاريخ بغداد، بحث لعبد القادر عطا؛ بيروت: دار الكتاب العالمي 1417 هـ.

الذهبي، شمس الدين محمد، مسيرة إعلان الأنبياء. بيروت: مؤسسة الرسالة 1422 هـ.

شهرستاني، أبو الفتح محمد، العالمية والحلول، أبحاث جيلاني، بيروت: دار المعرفة، بيتا.

الطبري، محمد بن جرير طارق الطبري، بحث لمحمد أبو الفضل إبراهيم. بيروت: دار التراث، بيتا.

الطوسي (محمد بن حسن) الغيب. بحث الطهراني والنصي، قم، معهد التنوير الإسلامي، 1417 هـ.

العسقلاني، ابن حجر، لغة الميزان، بيروت: الأساس العلمي، 1390 هـ.

محمد بن مكرم، أبو الفضل، جمال الدين بن منظور، بيروت، دار الصدر، 1414 هـ.

محمد بن سعد، الطبقة الكبرى، بحث محمد عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتاب العالمية، 1418 هـ.

النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي، البحث النعيني. بيروت: دار العزوة 1408 هـ.

• مقتطفات من مقال ابن حماد (الفتان) أقدم كتاب في المهدوية مصطفى صادقي منشور على موقع معهد الدراسات الإنسانية والثقافية، مع التقاط وتلخيص وحذف وإضافة.