أفكار المخلص الموعود في الأديان

[page_title]، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية

إن فكرة الخلاص الموعود (التي يصاحبها في معظم الحالات الإيمان بالخلاص الموعود والإنسان) هي واحدة من أكثر الأفكار البشرية انتشارًا. يمكن العثور على هذه الفكرة في كل مكان، من الأديان والثقافات القديمة والقديمة إلى الحركات الدينية الجديدة، وعادة ما توجد في كل مكان. لكن في هذه الحالة، من المناسب النظر في الأنواع الموجودة أو التي يمكن تصورها، وكذلك النظريات والإمكانيات.

ينقسم الفكر الموعود إلى ديانات مختلفة مع اعتبارات مختلفة. بعض هذه الاعتبارات هي: ماهیةالموعود، وماهیةالوعد، والمهمة الروحية أو الاجتماعية للموعود، والنطاق الجغرافي والديموغرافي لرسالته، والمثل الأعلى الموعود، والدور الكوني للمخلص الموعود والتاريخي. تحقيق الخلاص الموعود.

في المقام الأول، نجد وعد الديانات المختلفة من حيث كيفية وجودها؛ كائن شخصي 1 أو غير شخصي 2بعبارة أخرة، قد يكون ما وعد به هو مجيء كائن بشري أو حدوث شيء مثل موقف سياسي أو اجتماعي أو روحي أو كوني. في الفرضية الأولى يتشكل وعد شخصي وفي الفرضية الثانية يتشكل وعد غير شخصي.

عندما ننظر إلى الأديان، نجد في بعض المخلص الموعود به إنسانًا مميزًا له خصائص شخصية فريدة؛ بطريقة يتم أحيانًا تحديد اسم الوالدين وفقًا لأصل وحتى وقت ومكان ولادته. يمكن أن تسمى هذه الوعود محددة أو، بعبارة «وعد شخصي»؛ لكن في حالات أخرى، يتم تقديم الموعود فقط بصفات وخصائص. وبالتالي فإن السمة الموعودة تنطبق على أي شخص يمتلك تلك الصفات. مثل هذا المخلص الموعود يمكن أن يسمى «وعد غير محدد» أو «الموعود النوعی».

في الديانات المختلفة، يتم تصوير الوضع والوضع وحالة الوعود الشخصية بطرق مختلفة في الفترة التي سبقت وقت الخلاص. تكون الوعود على الأقل ثلاثة أضعاف في هذا الصدد: الاول:وعود لم تولد وستولد في المستقبل، مثل الماشیح3 في وجهة النظر اليهودية أو السوشيان4 في الديانة الزرادشتية. الثانی :الموعودان التی ولدا وماتا ویعودان «بالرجعة»بعد موتهم، مثل عیسی الناصري (المسيح) في المسيحية. ثلاثة. وعود تولد لكنها مخفية في حجاب الغيب و «تظهر» بعد ذلك مثل المهدي في نظر الشيعة الاثني عشرية. الفئة الرابعة من هذا القبيل يمكن اعتبارها«میتریة بوذية5 يعتقد البوذيون أنها تنتظر ظهورها في سماء «توشیته»6،

تنقسم الوعود الشخصية أو البشرية إلى أربع فئات على الأقل، حسب العلاقة بينهما والتي يُعتقد أنها الله: الاول: مجرد آلهة بشرية مثل المهدي الموعود في نظر أهل السنة؛ الثانی: وعد هو مظهر الله أو خليفته على الأرض مثل المهدي الموعود في عيون الشيعة الإثنا عشرية. ثلاثة. وعد هو جانب من جوانب الله، مثل المسيح في نظر المسيحيين؛ أربعة. الوعد بأن تنزل الله وتجسده على الأرض يعتبر مثل کلکی أوتاره 7 في نظرة الهندوس.

للوهلة الأولى، نجد الموعود بطريقتين: أولئك الذين يتم خلاصهم بشكل فردي والذين لا يُنسب إليهم أي تغيير أو تعبئة جماعية، والفئة التي يتم خلاصها على نطاق عام كبير من خلال العمل الجماعي. يجب أن تؤدي المجموعة الأولى بشكل أساسي إلى الخلاص الروحي. 8 ربما يمكن قول الشيء نفسه عن انقاذ المسيح عبر التاريخ وقبله علی مثابة قضاء السماوی ، الذي يعود من السماء، وفقًا للعهد الجديد، فإن الفداء الروحي لعیسی المسيح على مر العصور وفي آلية الإيمان به هو تحقيق دائم لكل مؤمن.

خلاص هذه المجموعة من الوعود اجتماعي بشكل أساسي. يبدو أن وعدًا من بعض الحركات الدينية الهندية الناشئة، مثل حركات انکوی9 و هوآکاس10، التي وعدت باستعادة نظام الإنكا11. 12

إن الوعود الهندوسية والزرادشتية والشيعة للأئمة الاثني عشر هي الأبرز في هذا الصدد. عادة ما يكون الخلاص الاجتماعي لمثل هذه الوعود خلال خلاصهم الروحي، وهو في الواقع شرط مسبق ضروري أو شرط لتحقيق الأهداف الروحية.

لا تشير مهمة هذه المجموعة مباشرة إلى إقامة العدالة الاجتماعية والأمن والرفاهية؛ ومع ذلك، من الممكن أن يروا الخلاص الاجتماعي كنموذج للخلاص الروحي. ربما يمكن اعتبار الموعود دائویی من هذه المجموعة.

إذا تأملنا في منقذ المعتقدات من حيث المحتوى، وجوهر الوعد الذي قطعوه، وضرورة إدراكهم، والمثل الأعلى الذي يزرعونه، والأمل الذي يقدمونه، فإننا نجدهم في سبع طرق على الأقل:

عندما نتعمق في شعار بعض الأديان والمدارس الفكرية، نجدها غالبًا متجذرة في النظرية القائلة بأن عمل إصلاح الكون بعيد عن متناول الإنسان وأن العالم يتدهور إلا بتدخل الله (أو السماء). أو الخارقة) وصلاح لا يفتح. قد يكون هذا الاعتقاد مصحوبًا بوعد، أو مجرد اعتراف بضرورة نفسية للأمل أو تطلعات قوية. يمكن لفكرة المخلص الهندوسي الموعود المنعكسة في وجه كالكن13 أن تكون ممثلة لهذا النوع من المعتقدات الموعود مثل كالكن أو کلکی14 وفقًا لدين فیشنویی15 هو آخر أفاتار16 أوتنزل لعشرة تنزلات فیشنو17 على الأرض. وفقًا لفيشنو الهندوس، فإن الله (فيشنو) في زمن الدين والفضيلة وانتصار الظلم والرذيلة، يتحلل ككائن مادي على الأرض للقضاء على الفساد واستعادة العدل والخير18.

في بعض أشكال المعتقدات الموعود، فإن ما تم التنبؤ به أو انباء منه أو موضوع الرجاء والمثل الأعلى ليس تدخلاً من الله على الأرض، بل تحقيق إرادة الله على الأرض. في هذا النوع من التفكير الموعود، وبالرغم من أن هذا الانتصار والسيادة هو الموضوع، فإن الأهم هو أن إرادة الله قد انتمعت إلى ذلك الحدث وأصبحت ضرورية ومؤكدة في هذا الصدد. ولعل فكرة المخلص اليهودي الموعود (ماشیح) والمخلص الإسلامي الموعود (المهدي) أمثلة على ذلك.

بما أن جذر جميع أشكال الفساد والاضطرابات في مؤسسة بعض المعتقدات الموعودة هو في الإخلال بالتوازن الكوني بين الإنسان والله والطبيعة، فإن الجانب النهائي للخلاص هو إقامة نفس التوازن والانسجام. يمكن إرجاع هذه الفكرة إلى الإيمان الصيني بالديانات الموعودة لكونفوشيوس وتائو.

هناك العديد من النظريات الواعدة التي تفكر في العدالة والأمن والرعاية الاجتماعية على رأس أهدافها. الآن، قد يطالبون بهذه العدالة الآمنة والازدهار لجميع العوالم، أو قد يتوقون إليها لشعب وأمة معينة. هذا النموذج المثالي موجود في معظم أنواع الأفكار الموعودة، لكن البعض منهم فقط لديه مثل هذه المثالية الاجتماعية في مركز اهتمامهم وقد وضعوا معظمهم في مثل هذه الوجهة. ولعل وعود بعض الديانات السنية يمكن اعتبارها ضمن هذه الفئة. في الأرثوذكسية السنية، على الرغم من إثارة مسألة إقامة حكومة دينية وإحياء تقليد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، يبدو أنهم يرون في ذلك أساسًا لنفس المثل الديني الإنساني للعدالة. على عكس الصوفيين والشيعة الذين يفكرون في المثل الروحية فهم واعدون.

في بعض الوعود، يكون الهدف الأكثر أهمية هو توفير أو استرداد الفوائد الاجتماعية للشعب والأمة. هذا هو تعليم المسيح في اليهودية. وينطبق الشيء نفسه على بعض أشكال الدين الموعودة في إفريقيا وأمريكا الوسطى والجنوبية. 19

في بعض أشكال الإيمان الموعودة، يكون للمُثُل الأساسية لون روحي. على الرغم من أن هذه الأفكار تسعى إلى تحقيق أهداف اجتماعية، إلا أن تركيزها ينصب على «الروحانية». من الأمثلة البارزة على هذا النوع من الموعودیةعقيدة الميتراوية في الموعودیةالبوذية، خاصة في البوذية الشمالية. وهكذا تظهر العقيدة، الميتراسم - بوذا الخامس - في نهاية الكون. لن يدخل إلى القوة العظمى 20حتى يجلب كل الكائنات إلى السلطة.

وبحسب وعد بعض الأديان، فإن جوهر رسالة المخلص الموعود هو القضاء على الشر ومظاهره وقواه، ونشر الخير في الكون. قد يكون الخير والشر في هذه العقيدة أخلاقيًا بحتًا أو كلاهما الخير والشر الأخلاقي والكوني. من الواضح، في مثل هذا النظام الفكري، أن قضايا الخلاص الأخرى، مثل الكمال الروحي، والعدالة، والأمن والرفاهية، والحرية، والكرامة، وما إلى ذلك، لها جانب ثانوي وعرضي. يمكن اعتبار الوعد الزرادشتي، الذي يقوم على عقيدة سوشيانت، مثالًا واضحًا على ذلك. وهكذا فإن العقيدة، في وقت النهاية، التي كان سوشيانت مسؤولاً عن تأسيسها، ستكون شيطان الأكاذيب والغضب والدمار وملاك موت سوشيانت رام.

1. موحديان عطار، تصنيف فكر المخلص الموعود في الأديان، العموميات في فكر المخلص الموعود، ص 19-23، قم، منشورات جامعة الأديان والأديان، 2009.