جان بيير فيليو

الشخصية

جان بيير فيليو (من مواليد ديسمبر 1961 في باريس) أستاذ جامعي ومؤرخ وعالم عربي ومتخصص في الإسلام المعاصر. حصل على الدبلوم من معهد باريس[1] للدراسات السياسية عام 1981 وأكمل دراساته العليا في التاريخ المعاصر. كانت أطروحة الدكتوراه التي قدمها فيلو حول دور الإذاعة والتلفزيون في الاحتجاج الوطني الفرنسي في مايو 1968 [2]، والذي كتبه في عام 1985 ونشره لاحقًا بدعم من منظمة دولية فرنسية. .[3]

الحياة العلمية

بعد عام 2009، أصبح فيليو أكثر بروزًا في المجتمع العلمي، في حين لقيت آرائه استحسان السياسيين بشكل خاص، خاصة في الشرق الأوسط. .[4]

ركزت أنشطة Filio منذ عام 2007 بشكل أكبر على التدريس والبحث وكتابة المقالات والكتب وحضور المؤتمرات العلمية. يقوم بالتدريس في معهد Poe العلمي منذ عام 2006. وهو أيضًا أستاذ دراسات الشرق الأوسط في كلية باريس[5] للشؤون الدولية وباحث (باحث مشارك) في مركز البحوث والدراسات الدولية،[6] وهو حاليًا أستاذ متفرغ في جامعة الشعر في باريس.

تألیفاته

أصدر جان بيير فيليو أكثر من عشرين كتاباً،[7] من أهمها:

1. حدود الجهاد. [8]
2. نهاية العالم في الإسلام. [9]؛
3. الثورة العربية: عشرة دروس في الانتفاضة الديمقراطية. [10]
4. الشرق الأوسط الجديد: الناس في الثورة السورية. [11]؛
5. أكتب إليكم من حلب.
6. من الدولة العميقة إلى الدولة الإسلامية. [12]؛
7. مرآة دمشق: سوريا وتاريخنا. [13]
8. الجنرالات والعصابات والجهاديون: تاريخ الحركات العربية المضادة للثورة. [14]

بالإضافة إلى هذه الكتب، كتب فيليو مقالات عديدة، منها عناوين مقالاته:

1. هرمجدون: نهاية العالم في المرايا. [15]
2. نهاية العالم في عيون داعش. [16]
3. عودة المهدويّة السياسيّة. [17]
4. الدولة الإسلامية أو الفرسان الجهاديون في سفر الرؤيا. [18]

اقوال وآراء فيليو

رؤية فيليو للإسلام والقضايا الإسلامية

في كتب ومقالات فيليو، توجد تعليقات مختلفة على الإسلام والقرآن ومعتقدات وتاريخ الإسلام. .[19]

المخلص في الأديان والأفكار العالمية

يؤكد فيليو على أهمية الإيمان بالمخلص في الأديان والمدارس الرئيسية في العالم. الاعتراف بمكانة التفكير في نهاية العالم، ونهاية العالم، بين المؤمنين، وتأثير هذا الرأي، أي نهاية العالم، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يستعدون له؛ إنها مسألة جدية. [20] من وجهة نظر المؤلف «المنقذ»، جنبًا إلى جنب مع توقع ظهور شخصية مخلصة وخارقة للطبيعة يومًا ما، من الإيمان بالعصر الألفي - مما يعني البحث المستمر عن علامات نهاية العالم وهوس بالإلحاح النبوي.« يمكن أن تكون منفصلة ».[21].

النظرة النبوية للإسلام

يعتبر فيليو «اختطاف الأديان السابقة» وكذلك "أحداث التاريخ المبكر للإسلام خلفيتين هامتين في تشكيل النظرة المروعة للمسلمين. وهو ينسب منظور نهاية العالم للمسلمين إلى كل من التراث اليهودي والمسيحي، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالديانة اليهودية، فضلاً عن الإيمان بالعصر الألفي الذي يعد مركزيًا في رؤية المسيحي الخلاصية. [22]

المنقذون ومعادون المنقذین اخر الزمان في الإسلام

من بين الشخصيات المهمة في الإسلام فی آخر الزمان، يولي فيليو أكبر قدر من الاهتمام لشخصيات المهدي وعيسى و الدجال الثلاثة. ومن وجهة نظره، فإن عدم ذكر القرآن لضد المسيح والمهدي وفي نفس الوقت قبول هذه الشخصيات بين المسلمين هو أحد السمات المتناقضة في النظرة التنبؤية للإسلام. [23] من وجهة نظر فيليو، لا يوجد ذكر للمهدي (علیه السلام )في القرآن، وقد اكتسب المهدي أهمية في هذا الدين فقط من خلال الأحاديث أو الأقوال المنسوبة للنبي والتي تم جمعها في القرنين الأولين للإسلام. [24]

النظرة السنية لنهاية العالم والمهدوية

كما لاحظ فيليو الاختلافات بين وجهات النظر الشيعية والسنية المنقذة. من وجهة نظره، فإن النظرة المروعة لهاتين الطائفتين الرئيسيتين للإسلام لم تتوافق عبر التاريخ. [25] يقر فيليو بأن نظرة الإسلام السني إلى نهاية العالم والمخلص، على عكس الشيعة، ليست واحدة وأن جذور هذه الاختلافات تكمن في طاعة بعض علماء السنة [26]وكذلك الاختلافات في التقاليد الإسلامية حول هذه المسألة.

وجهة نظر الشيعة من نهاية العالم والمهدوية

في إشارة إلى اعتقاد الأئمة الإثني عشرية في خط الأئمة من علی(ع) ه إلى الإمام المهدي، يولي فيليو اهتمامًا خاصًا لتطبيق المهدي على الإمام الثاني عشر. [27]

يدين فيليو بتكوين الإيمان بالمهدوية لدى الشيعة لعلماء الشيعة الأوائل وخاصة لدور الشيخ مفيد في هذا الصدد. [28] ومن بين كتابات فيليو إشارات إلى سلوك الشيعة في عصر الغياب الشيعي وتوقعهم. [29] يعترف فيليو بأن إيمان الشيعة ذهب بعيدا لدرجة أن بعض الشيعة يؤمنون بعودة المهدي الوشيكة إلى زمانهم. [30]

حركات المنقذ في تاريخ الإسلام

بعض الحركات المنقذة في تاريخ الإسلام، مثل الحركة الإسماعيلية (بالإضافة إلى القرامطة والفاطميين في مصر) [31]، والسربداران، وصوفية نوربخشية،[32] وابن طمرات، وابن أبي محلي، وانتفاضة مهدي السوداني[33]، والباب والبهاء. [34] الحركات هي بعض الحالات التي تم التعامل معها.

حركات نهایة العالمي المعاصرة

يفحص فيليو الحركات المنقذة في العالم الإسلامي، وكذلك إحياء وأنشطة الجماعات المروعة المعاصرة. ومن بين هذه الأحداث انتصار الثورة الإسلامية في إيران، وتمرد المتمردين في المملكة العربية السعودية، وغزو أفغانستان واحتلالها من قبل الاتحاد السوفيتي السابق. [35] من وجهة نظر فيليو، استفادت هذه الجماعات من الشعارين «ضرورة الجهاد»و «وصول نهاية العالم» وذهبت إلى أفكار الجهاد. [36] من بين الجماعات الجهادية السلفية، ركز فيليو بشدة على داعش في السنوات الأخيرة، وألقى العديد من المقالات والمحاضرات حول التنظيم. [37] في نظره، فإن داعش، أو كما تسمي نفسها، «الدولة الإسلامية»، هي مثال ناجح للقاعدة، حيث يتعلم تنظيم أبو بكر البغدادي ويزيل العيوب والثغرات في مصفوفة الجهاد العالمي[38]. .

تيارات وأحداث المهدي عند الشيعة

يدعي فيليو أن ثورة 1979 في إيران أحدثت شرخًا عميقًا في التقاليد الشيعية وأسلوب السلام. لأن الإمام الخميني قدم تفسيراً جديداً للمهدوية. ويرى أن الثورة الإيرانية طالت أيضا منطقتي لبنان والعراق. [39]

مراجعة ونقد أفكار وأفكار فيليو

في الوقت نفسه، يشتمل بحث فيليو على عدد من العيوب التي طغت على بحثه وألقت بظلال من الشك على القيمة العلمية لبعض منها. ومن أهم هذه المشكلات:

1. نقص الخبرة اللازمة في موضوع البحث: يتطلب تحليل نهاية العالم مراعاة الجوانب والتخصصات المتعددة. تخصصات مثل إحاطة التاريخ المبكر للإسلام والإلمام بتفسير القرآن وعلوم الأحاديث المختلفة التي يفتقر إليها فيليو، وحتى اقتباس المؤلف لآراء الخبراء المطلعين على هذه التقنيات ليس بارزًا جدًا.
2. مراجع للمصادر المعاصرة والحد الأدنى من المراجع للمصادر القديمة: نظرة على ببليوغرافيا «كتاب نهاية العالم» في الإسلام، وخاصة المقالات ذات الصلة، تبين أنه استخدم بشكل محدود للغاية المصادر الإسلامية القديمة واستشهاداته المعتادة لتسليم المصادر. هو الثاني والمعاصر، وحتى في بعض الحالات، يشير فیلیوعادةً إلى الترجمات الفرنسية أو الإنجليزية للمصادر القديمة.
3. مراجع عديدة لمصادر غير موثوقة ونتيجة لذلك بعض الأقوال الكاذبة والفاذعة: فيليو من روايات ابن حماد كتاب الفتنة، أقوال ابن خلدون أو بعض كتب السيوطي والقرطبي [40] التي لم يستشهد بها علماء المسلمين ويثق بهم في موضوعها. أحاديث نبوية لقد تم استخدامه كثيرا. بالإضافة إلى المصادر غير الموثوقة في الماضي، قدم فيليو استشهادات مختلفة لموضوعات بحثية كانت غير دقيقة ومشكوك فيها، وفقًا للكتاب الغربيين أو أعضاء وسائل الإعلام الغربية. ادعاءات مثل «لأن تاريخ إيران شمسي، فلا يوجد رمز للعصر الألفي» [41]، أو« ولاء حكومة أحمدي نجاد للإمام المهدي في بئر جمكران من قبل وزير الإرشاد»[42], أو «یؤمن الشيعة بالاتصال بالإنترنت مع الإمام زمان, (ع) »، أو«إيمانهم بحركة الإمام المهدي عبر قناة إلى بئر مسجد جمكران »[43] هو أحد تعليقات فيليو غير العلمية والمضحكة في كتاباته.
4. عدوى النظرة الحالية للماضي من خلال دراسة آراء العديد من الكتاب المعاصرين والاستنتاجات الرجعية: لعل أهم ادعاء فيليو حول النظرة المروعة للإسلام والطوائف الإسلامية هو نظرته للمهدوية الشيعية.
5. ادعاء عدم تجانس النهج الشيعي أثناء الغياب: يؤمن فيليو بالازدواجية السلوكية الشيعية في وصف سلوك الشيعة في غياب إمام العصر. كثر الحديث عن سلوك علماء الشيعة وشيوخها في العصر الألفي لغياب الإمام العصر(ع)، ويظهر التاريخ أنه من الصحيح مساواة نهج علماء الشيعة في كل هذه الفترة بالصمت السياسي ورفض الإمام العصر. الأنظمة الحاكمة غير دقيقة. ومن الأمثلة على ذلك تفاعل حسين بن روح النوبختي، النائب الثالث لإمام العصر، مع حكام بغداد [44]، والتعاون الوثيق بين علماء الشيعة الأوائل مع نهري ال فرات[45] وال بويه[46]، أو حضور خواجة نصیر الدین الطوسي في حكومةهولاكوخان. [47] طبعا لهذا الوجود تاريخ حسب الأسس العقائدية الشيعية وفي زمن الأئمة أنفسهم. [48]
6. مزاعم خوف رجال الدين الشيعة من تنامي المهدوية بين الشيعة: يدعي فيليو أن التنظيم الديني الشيعي يخشى ظهور نزعات نهاية العالم وألفية بين الشيعة ويمنع حدوثها؛ لأنه مع ظهور الشغف المسيحي ونموه، يرى أن وضعه ومكانته في خطر. [49] هذا البيان ليس أكثر من مطالبة ولم تقدم فیلیو أي دليل أو وثائق قوية بشأنه. يبدو أن أصل هذا الرأي هو موقف علماء الشيعة من أصحاب التوكيل والتمثيل أثناء غيبة الصغرى وبداية غيبة الکبری [50]أو الصراع العنيف للعلماء مع الباب والبهائيين في القرنان الماضيان[51] أو معارضة المرجعيات ورجال الدين الشيعة لبعض الممارسات غير اللائقة. انحراف المهدوية في العصر الحالي. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النمط من سلوك العلماء في رفض المدعين بالوكالة والتيارات المنحرفة يقوم على مبادئ وأحاديث الأئمة الدينية.
7. يدعي أن الإمام الخميني أنه غيّر خطاب المهدوية الشيعية خلال الثورة الإسلامية: يدعي فيليو أن الإمام الخميني استخدم المعتقدات المنقذة لتعزيز أهدافه ومواجهة نظام بهلوي. ولتحقيق هذا الهدف ينبغي أن يقال له: أولاً، كل كلام الإمام الخميني. أما المهدوية والإمام العصر فهي الآن متاحة للجميع قبل الثورة وبعدها. [52] ثانيًا، إن مسألة التمثيل العلني للعلماء من قبل إمام العصر ليست أمرًا يخص الإمام الخميني وحده؛ ليؤمنوا به؛ لأن مصدر هذا القول أحاديث الأئمة. [53]

هامش

1. ↑Institut d'études Politiques de Paris.
2. ↑Mai 68 à l'ORTF: Une Radio-Télévision en résistance.
3. ↑http: //spire.sciencespo.fr/hdl: / 2441 /eu 4 vqp 9 ompqllr 09 ice 29 ac 9 n.
4. ↑White Book for Defense and National Security.
5. ↑Paris des Affaires Internationales (PSIA).
6. ↑Centre D'études et de Recherches Internationales (CERI).
7. ↑https: //www.fnac.com/Jean-Pierre-Filiu/ia 583166.
8. ↑Jean-Pierre Filiu; Les frontières du jihad; Paris: Fayard; 2006 (First Edition Barcelone, 1984).
9. ↑Idem, L’apocalypse dans l’islam; Paris: Fayard, 2008.
10. ↑Idem, La Révolution Arabe: Dix leçons Sur Le Soulèvement Démocratique; Paris: Fayard, 2011.
11. ↑Idem, Le nouveau Moyen-Orient: les peuples à l’heure de la Révolution syrienne; Paris: Fayard, 2013.
12. ↑Idem, From deep state to islamic state; Hurst (London) and Oxford University Press (New York), 2015.
13. ↑Idem, Le Miroir de Damas; Paris: La Découverte, 2017.
14. ↑Idem, Généraux, gangsters et jihadistes: histoire de la contre-révolution arabe; Paris: La Découverte, 2018.
15. ↑Idem, "Armagueddon: L’Apocalypse en miroirs", in: La pensée de midi; 26.4 (2008): 31-35.
16. ↑Idem, "Gaza w centrum kwestii Palestyńskiej: Sumienie Swiata", Trans. Ewa Cylwik; Monde Diplomatique: Miesiecznik Spoleczno-Polityczny; 2012 (2012): 24-25.
17. ↑Idem, "The Return of Political Mahdism", in: Current Trends in Islamist Ideology; 8 (2009): 26-38.
18. ↑Idem, "L’Etat Islamique ou Les Chevaliers de L’apocalypse Djihadiste", Available at: https: //www.nouvelobs.com/rue 89 /rue 89-rock-the-casbah/ 20140829.RUE 0592 /letat- islamique-ou-les-chevaliers-de-l-apocalypse-djihadiste.html, 2014.
19. ↑Ibid, p. 3.
20. ↑Idem, Apocalypse in Islam; p. xxi.
21. ↑Ibid, p. xxi.
22. ↑Ibid, p. xi.
23. ↑Ibid, p. 197.
24. ↑Idem; "The Return of Political Mahdism"; p. 27.
25. ↑Ibid, p. 163.
26. ↑Ibid, p. 47.
27. ↑Ibid, p. 25.
28. ↑Idem; "The Return of Political Mahdism"; p. 28.
29. ↑Idem, Apocalypse in Islam; p. 25.
30. ↑Ibid, p. 141.
31. ↑Ibid, p. 49-53.
32. ↑Ibid, p. 56-57.
33. ↑Ibid, p. 59-62.
34. ↑Ibid, p. 71.
35. ↑Ibid, p. 79.
36. ↑Ibid, p. 193.
37. ↑كتب فيليو الكتاب من "الدولة العميقة إلى الدولة الإسلامية" الذي تم تقديمه أعلاه، للتعريف الكامل بأفكار الجماعات التكفيرية، وخاصة داعش؛ لكن الغريب أنه في هذا الكتاب، على عكس بعض المقالات التي كتبها عن داعش، لم يتم ذكر السياقات والشعارات المروعة لهذه الجماعات كثيرًا..
38. ↑Global Jihad.
39. ↑Idem, "The Return of Political Mahdism"; p. 27.
40. ↑Idem, Apocalypse in Islam; p. 20-49.
41. ↑Ibid, p. 73.
42. ↑Ibid, p. 151.
43. ↑Idem, "The Return of Political Mahdism"; p. 31.
44. ↑جاسم حسين؛ التاریخ السیاسی لغیبة الامام الثانی عشر(ع)؛ ص 198.
45. ↑رسول جعفريانالحياة الفكرية والسياسية امامان شیعه: ص 582-583.
46. ↑مسعود بورسعيد آغاي وآخرون؛ تاريخ عصر الغياب: نظرة تحليلية لعصر الغيب للإمام الثاني عشر(ع)؛ ص 344.
47. ↑سيدمحسن امين عاملى؛ أعیان الشیعه؛ ج 9، ص 416.
48. ↑ومنها أمر الإمام كاظم(ع) علي بن يقتين بالمشاركة في الحكومة (انظر: رسول جعفريان؛ الحياة الفكرية والسياسية للأئمة الشيعة: ص 407).
49. ↑Jean-Pierre Filiu, Apocalypse in Islam; p. 79.
50. ↑وللاطلاع على بعض هذه الادعاءات وموقف علماء الشيعة، انظر: مسعود بورسعيد آغاي وآخرون. تاريخ عصر الغياب: نظرة تحليلية على عصر غياب الإمام الثاني عشر 7؛ ص 322 – 339.
51. ↑محمد فاكرميبدی و رحمان زارع، «تحلیل دور العلما فی مواجهة ابابیة والبهائیة» ص 86-95.
52. ↑سيد روح الّله خمينى؛ صحیفه نور؛ ج 18، ص 195 196.
53. ↑ایشار الی هذا الحدیث: «... وَأَما الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنهُمْ حُجتِى عَلَيْكُمْ وَأَنَا حُجةُ الّلهِ عَلَيْهِم» (ابن بابويه؛ کمال الدین و تمام النعمه؛ ج 2، ص 484).

مراجع

1. أمين عاملي، سيد محسن. أباطرة الشيعة 11 ج بيروت: دار التعارف للنشر 1403 هـ.
2. رسول أغائي ومسعود وغيرهما. تاريخ عصر الغياب: نظرة تحليلية على عصر غياب الإمام الثاني عشر. قم: الحضور، 2004.
3. الخميني، روح الله، صحيفة نور، طهران، مكتب الإمام الخميني للمحافظة والنشر،
4. الحياة الجعفرية والرسول والفكرية والسياسية لأئمة الشيعة: . قم: الأنصارى 1423 هـ.
5. حسين، جاسم. التاريخ السياسي لغياب الإمام الثاني عشر 7؛ ترجمة محمد تقي آية الله، طهران، أمير كبير، 2006.
6. دهقاني عراني، زهير (1398). مراجعة ونقد آراء المستشرقين المعاصرين في مجال المهدية، قم، حديقة الكتاب، ص 33-101.
7. فاكر ميبودي، محمد و رحمن زارع. دراسة دور العلماء في معالجة موضوع البابوية والبهائية». تاريخ الإسلام في مرآة البحث. ^ Sh 33، خريف وشتاء 2012، ص.85-98.
8. فيليو، جان بيير؛ نهاية العالم في الاسلام. عبر. M. B. DeBevoise؛ بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2011.
9. __________؛ من دولة عميقة إلى دولة إسلامية. هيرست (لندن) ومطبعة جامعة أكسفورد (نيويورك)، 2015.
10. __________؛ نهاية العالم في الإسلام. باريس: فايارد، 2008.

مقتطفات من

1. كتاب مراجعة ونقد آراء المستشرقين المعاصرين حول المهدوية بقلم زهير دهقاني