حسين بن روح النوبختي
حسين بن روح النوبختي، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية
حسين بن روح النوبختي، النائب الثالث للإمام الثاني عشر، كان المساعد وأحد المقربين من النائب الثاني - محمد بن عثمان -في عهد نائبت محمد بن عثمان. بعد وفاة محمد بن عثمان كان ابن روح بانتخاب الإمام رئيسًا للمؤسسة الشرعية لما يقرب من عشرين عامًا (304 أو 305-326 هـ). خلال فترة عمله واجه تقلبات ومعانات كثیرة من النواب. أُجبر على العيش في الخفاء لفترة وسُجن لمدة خمس سنوات. من بين أفعاله في مهنة النيابة، يمكننا أن نذكر المواجهة مع المدعين بالنيابة كذباً . أرسل ابن روح كتاب التأديب، الذي يبدو أنه كتبه، إلى علماء الأحاديث في قم لتقييمها. في بعض الحالات استخدم المعجزات لإثبات شرعية تمثيله، كسائر النواب الآخرين.
سيرة حسين بن روح النوبختي
حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي بلقب أبو القاسم وألقاب مثل النوبختي،[1] روحي [2] وقمي [[3]قد ورد ذكرها في الكتب الرجالي ومصادر الحديث يعتقد بعض العلماء أن الحاق (القمي )تأثرت بحقيقة أن حسين بن روح، لغته الزرقاء (لغة قوم آبي من قرى قم)والعلم [4] وقد حُكيت قصة في هذا الشأن [5] وعلى عكس غيره فقد اعتبر هذا من فضائل ابن روح[6] ولم تذكر المصادر تاريخه ومكان ولادته وفي نفس الوقت لا شك أنه توفي في شعبان عام 326 هـ [7] ودفن في النوبختية ببغداد.[8] والجدير بالذكر أن صولي ذكر يوم وفاته في «كتاب الأوراق» يوم الأربعاء 18 شعبان. [9] حسين بن روح النوبختي في عهد محمد بن عثمان
حسين بن روح في عهد النائب الثاني - محمد بن عثمان -
كان أحد مساعديه والوسيط بين النائبة الثاني ووكيلان اللذان هما في الكوفة يدعى "الزجوزجي" و «أبو غالب الزراري». [10] وكان له مكانة خاصة عند محمد بن عثمان، فكان محمد بن عثمان ينقل بواسطته أسراراً إلى علماء الشيعة. [11] قبل وفاته بفترة وجيزة، أحال محمد بن عثمان الشيعة إلى حسين بن روح لتسليم أموال الدين وأكد أنه لا ينبغي أن تتلقى منه مثله إيصالات وبحسب النائب الثاني - محمد بن عثمان - كان ذلك بأمر الإمام العصر(ع)، مما يدل على موقع حسين بن روح مع الإمام. [12] أيضا وفقا لمانقلت أم كلثوم - ابنة محمد بن عثمان - أن حسين بن روح أيضًا مشرفًا على أملاك محمد بن عثمان وتتقاضى منه معاشًا شهريًا قدره ثلاثون دينارًا. كان ابن روح قريبًا جدًا من النائب الثاني لمحمد بن عثمان لدرجة أن محمد بن عثمان أخبره أيضًا بالأخبار الداخلية لمنزله، لدرجة أن أم كلثوم اعتبرت الارتباط الوثيق بين الاثنين سببًا لقبول النيابة من قبل النواب الآخرين. [13] ابن روح في فترة النائب الثاني في نظام الخلافة العباسية كان له وجاهة لحل بعض مشاكل الصحابة [14] والدعم المالي من المسؤولين الحكوميين.وكان من وزراء الخلافة الشيعة، مثل بنوفرات. [15]
فترة نائب الحسين بن روح وتطوراتها
في اللحظات الأخيرة من حياة محمد بن عثمان، بحضور مجموعة من علماء الشيعة كانوا بحسب بعض العلماء وكلاء بارزين من بغداد ومساعدين للنائب الثاني محمد بن عثمان[16]، لقب النائب الثالث تم اختياره. [17] ومع ذلك، توقع بعض الأعضاء لتعيين محامين آخرين ليحلوا محل النائب الثاني. .[18] وبحسب جعفر بن أحمد بن ماتيل أحد أعضاء نقابة النواب والمساعدينواصل محمد بن عثمان نشاطه في بغداد بعد وفاته.[19] جدير بالذكر أن أبو سهل النوبختي، أحد كبار علماء الشيعة في زمن الغيبة الصغرى ذكر تفوق الحسين بن روح في السرية وحفظ الأسرار المتعلقة بالامام المهدی(عج) كسبب لتعيينه. لهذا المنصب عندما سئل أبو سهل كيف انتخب ابن روح لهذا المنصب مع ما انت حاضر لهذا المنصب؟ فقال: «هم (الأئمة) أعلم من من يختارون هذا المنصب. أنا شخص معلدي أعداء وأنا أجادلهم. لو علمت مكان الإمام الغائب كما يعلم أبو القاسم بن روح لربما كشفته أثناء التظاهرة، لكن حسين بن روح لو أخفى الإمام تحت عباءته وقاموا بقصه بالمقص. .»[20]لما أظهر ابن روح منذ البداية كفاءته في القيادة الناجحة للتنظيم الإمامي. وكان الشيخ الطوسي أحكم أهل زمانه من السنة والشيعة، بالنظر إلى حساسية الحكومة العباسية للشيعة الإماميين، فقد اعتادكان قد وضع التقية في مصدر عمله. [21] كان حذرًا لدرجة أنه طرد خادمه معاوية لأنه أهانه. [22] وفقًا لبعض المصادر، كان لابن روح نفوذًا في البلاط العباسي وكان يحظى باحترام الخليفة العباسي القوي (295320 هـ). [23] لكن مع انتهاء حكم حامد بن عباس (316 - 306 هـ) على نهر الفرات، قام الوزير الجديد بسجن ومصادرة نهر الفرات وأقاربه. في غضون ذلك، لم يفتقد حسين بن روح الذي كان يعتبر من أصدقاء ابن الفرات. طبعا كيف تعامل حامد مع ابن روه وأساساولا تزال حياة الخليفة الثالث من هذا التاريخ (306 هـ) إلى 317 هـ[24] غير واضحة [25]، كما سُجن (312 - 317 هـ). [26]
كيف كان أداء حسين بن روح النوبختي في عهده
التعامل مع المدعيين بالنيابة
تشمل تصرفات ابن روح في مؤسسة الدعوة مواجهة المدعيين الأقوياء بالنيابة مثل حسين بن منصور حلاج وشلمغاني. من بين الذين، بحسب الشيخ الطوسي، أن ممن كانو يطالبون ببابية والنيابة للامام الثاني عشر هو حسين بن منصور حلاج (309 هـ). .[27] تم التعامل مع الحلاج في الغالب من قبل علماء الإماميين آخرين مثل أبو سهل النوبختي وابن بابوية. [28] وكان حسين بن روح، فيما يتعلق بادعاءات الشلمغاني، شبّه أفكاره بالحلاج فيقول: «بمسائل مثل الحلاج، يريد شلمغني إيجاد طريقة للتحلي بالحل ويخبرهم (بنوبسطام): أن الله تعالى متحد معه». [29] جدير بالذكر أنه بالرغم من عدم ذكر الحلاج في لعنة شلمغاني، إلا أن الطبرسي ذكر في البداية وقبل الاقتباس.يشمل التوقيع أيضا الحلاج. [30] وغني عن البيان أنه على الرغم من عدم ذكر المصادر الأولى، فقد ذكرت بعض المصادر اللاحقة أن حسين بن روح أكد جواز قتل الحلاج. [31]محمد بن علي الشلمغاني هو مدعي كاذب آخر للتمثيل في عصر نيابةابن روح. .[32] وكان الشلمغاني من الفقهاء الإماميين. [33] وكان لكتاباته التي كتبت في مواضيع متنوعة[34] مكانة خاصة بين الشيعة. [35] بالإضافة إلى مكانته العلمية، كان حسين بن روح يعتبر شلمغاني اجتماعيًا، وكان نائبه الثالث رجلاً.لقد وضع مكانة ومكانة عظيمة. .[36]ذهب ابن روح إلى منزل الشلمغاني مع مجموعة من الشيعة في اليوم الأول لإعلان منصبه كرئيس لمهنة النيابة[37] حتى أن بعض الروايات تذكر أنه في الفترة التي عاش فيها حسين بن روح سراً، كان قد عين الشلمغاني خلفًا له. [38] وغني عن البيان أن هناك روايات مخالفة لمثل هذه الروايات تشير إلى أن ابن همام خلف حسين بن روح في هذه الفترة. [39]كان حسين بن روح يتمتع بمكانة كبيرة بسبب مصداقيته. بعد علمه بانحرافه، كتب حسين بن روح رسالة إلى بني بسطام يطلب منهم أن يلعنوا شلمغاني، لكن الشلمغاني استطاع أن يخدع بني بسطام ويفسر لعنته لابن روح لصالحه. [40] يعتقد بعض العلماء المعاصرين أن مراسلات حسين بن روح مع بني بسطام تدل على حياة ابن روح السرية، لأن النائب الثالث كان سيذهب إلى بني بسطام لولا الاختباء، ولم يعد بإمكان الشلمغاني أن يلعن حسين بن روح فسره لصالحه. [41] في ذي الحجة عام 312 هـ، تلقى ابن روح لعنة ابن أبي الأزقر الشلمغاني في السجن، وأرسلها إلى ابن همام للنشر. ولم تذكر المصادر كيف حصل على الأمر في السجن. وقد اقترح بعض العلماء المعاصرين أن الإمام ربما سلمه هذا الطلب بأعجوبة في السجن. [42] بينما يرى بعض العلماء أن ابن همام كان همزة الوصل بين ابن روح والإمام، لينقل رسالة الإمام ونائبه. [43] وغني عن القول أنه بحسب قول ابن همام، فقد طلب ابن روح من الإمام عدم الكشف عن قضية لعنة ابن أبي أزقر، لأنه كان مسجونا في أيدي مؤيدين أقوياء، ولكن ردا على ذلك أمر من قبل المنطقة المقدسة بأن فضح لعنة ابن ابي ازاقر، ولا تخف من سلامته وخرج من السجن بعد ذلك بقليل. [44] يستجيب حسين بن روح لطلب الشلمغاني للمباهلة كالتالي: الكاذب من بيننا من يموت قبل الآخر. .[45] قبل الانحراف كتب الشلمغاني كتابا في الفقه لقد كتب الواجب . بعد أن نزل انحرافه، طلب حسين بن روح هذا الكتاب وقرأه من أوله إلى آخره، ثم قال: كل ما ورد عن الأئمةكذب إلا في حالتين أو ثلاث حالات فيها . [46] وغني عن البيان أن الشيخ الطوسي يقتبس من كتابه في موضع آخر أن كتاب التكليف كان قد جمع منذ البداية بإشراف ابن روح والشلمغاني رتبت فصوله فقط واستشهد بها بعد ابن روح وتصحيحه. [47] .
حل مشاكل الشيعة
كان حسين بن روح في المشاكل العلمية والشكوك والشبهات العقائدية لدى بعض الشيعة يجيب عليها [48] والجدير بالذكر أن ابن روح، بعد أن أورد الجواب في شك فقهي ذكر أنه سمع كل ما قاله من الإمام الثاني عشر(ع) ولم يتكلم عن نفسه. [49] ارتبط ابن روح علمياً بحوزة قم للحديث، فيروى أنه أرسل كتاب «التأديب»إلى علماء الحديث في قم ليقيمه، وطلب منهم دراسته. [50] جدير بالذكر أن بعض العلماء المعاصرين أخذوا كتاب التأديب من كتابات الشلمغاني[51] بينما لم يتم ذكر هذا الإسناد في أي مصدر[52] ويعتبر أصحاب الترجمة أنه من تأليف ابن روح نفسه. [53]وبحسب مصادر إمامية أزال النواب الأربعة في بعض الحالات الشكوك والاستغراب حول شرعية نيابتهم من نفوس بعض الشيعة من خلال العادات المتعالية وإظهار كرامتهم. وبحسب الأئمة، فإن الشخص الذي يقدم نفسه على أنه نائب وغير قادر على صنع المعجزات يكذب على الإمام ويتم طرده من المنظمة (التوكيل). [54] في هذه الأثناء هناك أمثلة أكثر من النائب الثالث للمقاطعةوقد رُوِيَ المقدَّسة - الحسين بن روح - [55] وهو ما يُعزى إلى الوقت ما بين بداية غيابه ووقته مما أثار بطبيعة الحال الشكوك بين الشيعة[56]
هامش
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 371
- ↑الصدوق، کمال الدین و تمام النعمة، ج 2، ص 501، الطوسی، الغیبة، ص 370
- ↑الکشی، رجال، ص 557
- ↑احمدی کجایی، التاریخ التحلیلی الامامیه فی الغیبةالصغری، ص 429، جبارى، تنظيم التوكيل ودوره في عهد الأئمة، ج 2، ص 469
- ↑الصدوق، کمال الدین، ج 2، ص 503 - 504
- ↑اباذرى، ابوالقاسم حسين بن روح نوبختى السفير الثالث، ص 46 – 47، الجبارى، تنظيم التوكيل ودوره في عهد الأئمة 7، المجلد، ج 2، ص 469
- ↑صولی، کتاب الاوراق، ج 2، ص 104، طوسی، الغیبة، ص 386 – 387،
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 386
- ↑صولی، کتاب الاوراق، ج 2، ص 104
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 306 – 307
- ↑السابق، الغیبة، ص 372
- ↑ر.ک السابق ص 367 – 368، ص 370
- ↑السابق، ص 372
- ↑الصدوق، کمال الدین، ج 2، ص 505 - 506
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 372
- ↑ر.ک حسین، تاريخ سياسى غيبت امام دوازدهم تاريخ السياسى لغيبة الامام الثاني عشر(عج) ص 171- 172
- ↑ر.ک طوسی، الغیبة، ص 370- 372
- ↑السابق، ص 368 - 369
- ↑السابق، ص 369، حسین، تاريخ السياسى لغيبة الامام الثاني عشر(عج)، ص 196
- ↑السابق، ص 391
- ↑السابق، ص 384
- ↑السابق، ص 385 - 386
- ↑السابق ص 384
- ↑ن ک الذهبی، تاریخ الاسلام، ج 24، ص 191، همو، سیراعلام النبلاء، ج 15، ص 223، اقبال آشتیانی، آل النوبختی، ص 217 - 218
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 302 - 304
- ↑ر. الطوسی، الغیبة، ص 410، الذهبی، تاریخ الاسلام، ج 24، ص 191
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 401
- ↑السابق، ص 401 - 403
- ↑السابق، ص 405
- ↑طبرسی، الاحتجاج، ج 2، ص 474
- ↑اردبیلی، حدیقة الشیعة، ج 2، ص 745، ر.ک احمدی کجاایی، التاریخ التحلیلی الامامیه في الغیبة الصغری، ص 419 – 423، همو، - 70
- ↑طوسی، الغیبة، ص 403
- ↑السابق، ص 408
- ↑النجاشی، رجال، ص 378- 379
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 389- 390
- ↑السابق، ص 403
- ↑الذهبی، تاریخ اسلام، ج 24، ص 190
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 302- 304
- ↑ر.ک احمدی کچایی، دراسة لأداء مؤسسة المناصرة أثناء إخفاء وسجن حسين بن روح نوبختي، ص 38-40. [44]. الطوسي، الغيب، ص 34 - 35
- ↑السابق ص 403- 405
- ↑ذاکری، دراسة في الحياة السياسية والثقافية لشلماغاني، ص 216
- ↑جبارى، تنظيم الدعوة ودورها في زمن الأئمة 7 المجلد 1 ص 374
- ↑ر.ک احمدی کجایی، صمصامی، 40، دراسة لأداء مؤسسة المناصرة أثناء إخفاء وسجن حسين بن روح نوبختي، ص 38-40. [44]. الطوسي، الغيب، ص .410
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 410
- ↑السابق، ص 307
- ↑الطوسی، الغیبة ص 409
- ↑السابق، ص 389
- ↑الصدوق، کمال الدین، ج 2، ص 507 - 509، طوسی، الغیبة، ص 389 - 390
- ↑الصدوق، کمال الدین، ج 2، ص 508 - 509
- ↑الطوسی، الغیبة، ص 39
- ↑الصدر، محمد، تاريخ الغيب الصغرى، المجلد 1، ص 513
- ↑زكيري، دراسة في الحياة السياسية والثقافية للشلمغاني، ص 7
- ↑آقابزرک الطهراني، الدرعية التسنيف الشيعي، المجلد 3، ص 210، أمين، أيان الشيعة، المجلد 6، ص.
- ↑حسين، التاريخ السياسي لغياب الإمام الثاني عشر 4، ص 140
- ↑صدوق كمال الدين ج 2 ص 516-517 نفس الشيء 518-519 الطوسي الغيب ص 315 - 317
- ↑جبارى، تنظيم الدعوة ودورها في زمن الأئمة 7 المجلد 1 ص 374
مراجع
- عقاب الزرق بطهراني، محمد محسن، الدرعية لتراكيب الشيعة، طبع: ثالثاً، دار الأزوة، بيروت 1403 هـ.
- أبازري، عبد الرحيم، أبو القاسم حسين بن روح نوبختي، سفير ثالث، منظمة الدعاية الإسلامية، طهران، 1997.
- مجيد أحمدي قشائي، التاريخ التحليلي للأئمة في غيابهم الصغير، معهد آينده روشان، قم، 2017 .
- ــــــــــــــــــ؛ الدور السياسي والثقافي لحسين بن روالسعادة في فترة الغياب القاصر، ربع سنوي المشرق معود، العدد 46، صيف 2018
- ــــــــــــــــــ؛ صمصامي، محمد مهدي، دراسة لأداء مؤسسة المحاماة خلال إخفاء وسجن حسين بن روح نوبختي، ربع سنوي المشرق معود، العدد 40، شتاء 2016.
- أردبيلي، حديث شيعي، تحرير صادق حسن زاده، الطبعة الثالثة، منشورات أنصاران، قم، 2004.
- إقبال أشتياني، عباس، عائلة نوبختي، مكتبة طاهوري، الطبعة الثانية، طهران، 1345
- أمين، سيد محسن، نبلاء شيعة، باحث: حسن أمين، المكتب الصحفي، بيروت، 1403 هـ.
- حسين، جاسم، التاريخ السياسيغياب الإمام الثاني عشر، ترجمة السيد محمد تقي آية الله، أمير كبير، الطبعة الرابعة، طهران، 2007.
- الجباري، محمد رضا، منظمة الدعوة ودورها في عصر الأئمة، معهد الإمام الخميني للتربية والبحوث، قم، 2003.
- زاكري، محمد تقي، رسالة في الحياة السياسية والثقافية للشلماغاني، جامعة الأديان والأديان، قم، 2014.
- الذهبي، محمد بن أحمد، تاريخ الإسلام وموت المشهور والإعلام، الباحث: عمر عبد السلام التدمري، طباعة: ثانيًا، دار الكتاب العربي، بيروت، 1413 هـ.
- سیراعلام النبلاء، الباحث: ابراهيم زبق الطبعة 11 معهد الرسالةبيروت عام 1419 هـ
- الصدر، محمد، تاريخ الغيب، دار التعريف للنشر، بيروت 1412 هـ.
- صدوق، محمد بن علي بن بابوية، كمال الدين وجميع النعم، علي أكبر الغفاري، إسلامي، الطبعة الثانية، طهران، 2016.
- سولي، محمد بن يحيى، كتاب الأوراق، الباحث: ج. هوورث دان، القطاع العام للفشل الثقافي، القاهرة، 1425 هـ
- الطبرسي، أحمد بن علي، احتجاجاً على أهل اللجاج، الباحث: محمد باقر خرسان، نشر مرتضى، نشاد، 1403 هـ.
- الطوسي، محمد بن حسن، الغيبة، تحرير: عباد الله طهراني، علي أحمد نصح، دار المعارف الإسلامية، قم.1411 ق
- الكحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، دار الاحياء التراث العربي، بيروت 1997.
- كاشي، محمد بن عمر رجال رجال، الباحث: حسن مصطفوي، جامعة مشهد 1409 هـ.
- النجاشي، أحمد بن علي، رجال، الباحث: سيد موسى شبيري الزنجاني، الطبعة السادسة، المطبوعات الإسلامية، قم، 1986.