هنري كربن

نظرة عامة

هنري كربن هو أحد أقوى المستشرقين وأهمهم الذين بحثوا في الإسلام والدين الشيعي. لعدة أسباب؛ بما في ذلك نظرته المتعاطفة مع الدين الشيعي، وعلى وجه الخصوص قضية المهدوية؛ وقد اعتبره كثير من علماء المسلمين. كان اهتمامه الشديد بالأئمة الشيعة، وخاصة الإمام المهدی(عج) وتعلقه الشديد به، عظيماً لدرجة أنه بدا. وكأنه شيعي. [1] وكان العلامه الطباطبائي يقول عنه: «كثيرًا ما كان كربن يتلو ادعیةالصحیفة المهدوية ويبكي ... كان رجلًا سليمًا»[2]

السيرة الذاتية

ولد هنري كربن عام 1903 في باريس لعائلة كاثوليكية. أدى اهتمامه الشديد بالدراسات الصوفية إلى مواصلة حياته بسبب القيود المفروضة عليه من قبل أسياده في هذا المجال؛ غير دينك إلى بروتستانتية.[3]خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، درس الفلسفة والدين مع أساتذة مثل إتيان جيلسون [4]ولوتي ماسينيون [5] ومارتن هايدجر[6]. في عام 1947، انتخبه وزير الخارجية الفرنسي مديرًا لقسم إيران في المعهد الإيراني الفرنسي. من ذلك العام فصاعدًا، سافر إلى إيران لفترة من الوقت كل عام، وبفضل هذه الرحلات، ناقش التبادلات العلمية مع كبار علماء الشيعة، مثل علامة طباطبائي. لسنوات عديدة، أحضر معه أحدث وأحدث القضايا الکلامیة والفلسفية لفرنسا، واستمر في طرح الأسئلة ومناقشتها في شكل أسئلة من العلامة الطباطبائي[7]. بعد ما يقرب من 20 عامًا في إيران والتدريس في جامعة طهران، عاد أخيرًا إلى باريس وقام بتدريس الحكمة الإسلامية والتصوف في جامعة السوربون. توفي في 7 أكتوبر 1978. [8]

مؤلفاته

هنري كربن هو أحد المستشرقين الذين كتبوا العديد من الأعمال، الغالبية العظمى منها في مجال الفلسفة والتصوف. في مجال مناقشات مهدوي، يمكن رؤية وجهات نظره وآرائه الرئيسية في كتابي «تاريخ الفلسفة الإسلامية» و «وجهات نظر روحية وفلسفية لإيران الإسلامية» أطلق كربن على الكتاب السابع من كتاب «وجهات نظر روحية وفلسفية لإيران الإسلامية» لقب «الإمام والفتوى الثاني عشر»، واستخدم عبر مصادر الشيعية، عن مواضيع مثل قصة ولادة الامام، وغيابه، و قصص التشرفات.

العقائد والآراء

من الأمور المحورية في نظریات هنري كربن للشيعة نظرته الباطنية وتفسيره الروحي. بعبارة أخرى، أولى اهتمامًا خاصًا في دراسته للمذهب الشيعي للجانب الفقهي والروحانية الباطنية لهذا الدين.

وحول قضية الخلافات بين السنة والشيعة، يرى كاربون أن الخلاف الأساسي بينهما يتعلق بموضوع «الإمامة» ويذكر أن الشيعة يعتقدون أنه بعد النبي، لا يزال بإمكان المرء أن يتوقع شيئًا، وهذا الشيء هو الكشف عن المعنى الداخلي لتعاليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم. إنه يعتقد أن هذا المعنى الباطني والداخلي سيتم فهمه بشكل صحيح عندما يظهر الإمام الثاني عشر(ع)، وهو المركز العرفان للعالم. [9]

يعتقد كربن أن الدين الوحيد الحي والنبيل في العالم الذي لم يمت هو «المذهب الشيعي» لأن هذا المذهب يؤمن بالإمام الحي. [10] لهذا السبب، يمكن القول أنه من بين جميع القضايا الإسلامية، كانت المهدية والقضايا ذات الصلة هي الموضوع الرئيسي الذي فتن الكربن. في دراسة هذه القضية، على عكس العديد من المستشرقين، لم يعد يستخدم منهج «التاريخية»، مثل Goldziher و Darmstadt، ويستخدم منهج «الفينومينولوجيا» يقول في الكتاب السابع من كتاب «المناظير الروحية والفلسفية للإسلام الإيراني»: بلا شك النصوص التي تعبر عن سيرة الإمام الثاني عشر(ع) وسر الغیبةالصغرى والكبرى. إنها ليست نصوصًا يمكن الإشارة إليها على أنها «نقد تاريخي»بالمعنى المعمول للكلمة. لهذا السبب، أكدت على «الفينومينولوجيا»، وهي الحل الأفضل لعالم لاهوت. [11]

من وجهة نظر كربن، المهدوية هي العنصر الأساسي والأكثر جوهرية في المعتقد الصوفي الشيعي وهي بمثابة الدعامة التي تقوم عليها المعتقدات الشيعية الأخرى[12]. يقول في كتاب «وجهات نظر روحية وفلسفية للإسلام الإيراني:»«في الحقيقة، إن التشيع بشخصية الإمام الثاني عشر(ع) يكشف لنا أعمق أسراره»[13]

كانت آراء كربن حول معظم قضايا المهدوية هي نفسها آراء الشيعة. على سبيل المثال، في موضوع إمكانية رؤية الإمام، يعتقد أن البشر هم من حرموا أنفسهم من رؤيته. يقول: بتعطيل رؤية الإمام جعله البشر وراء الحجاب بالنسبة لأنفسهم. [14] من ناحية أخرى، يعتبر موضوع قدوم الإمام الزمان(ع) أكبر دعم وحافز لتنمية السكان. بل إنه يعتقد أن مجيء الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقتضي تحرك البشر نحو الخير والخير إلى الحد الذي يمكنهم من إيجاد القدرة على فهمه. [15] يعتبر كاربون أيضًا مسألة معرفة الإمام(ع) شرطًا لتحقيق ظهوره، ويذكر أنه طالما أن الإنسان غير قادر على معرفة الإمام، فلا معنى للحديث عن ظهوره. [16]

رأي آخر لكربن في موضوع المهدویة هو عن والدة الإمام الزمان(ع) . يعتبر كربن وجود 12 شخصية مقدسة في المسيحية، و 12 شخصية مقدسة في الفكر الشيعي، ليكشف عن نوع من الارتباط الروحي بين الإسلام والمسيحية. يقدم الدليل على هذا الادعاء بصفته والدة الإمام الزمان(ع) الذي كانت مسيحياً أولاً ثم اعتنقت الإسلام. [17]يعتبر كربن الوجود المقدس لوالدة الإمام الزمان(ع) وسيطًا وربطًا بين الإسلام والمسيحية. [18]

فيما يتعلق بموضوع مكان إقامة وحياة الإمام(ع)، يقول كربن أن الإمام، بصفته الوجه السماوي لإظهار الحقيقة، مستثنى من قوانين السببية التاريخية. يعيش الإمام الثاني عشر في عالم متوازي ووسطي، عالم مطهر وسيط. [19] في مكان آخر، يصف 4 حالات للتشرفات الإمام الزمان(ع) ويستنتج إلى أن كل هذه الحكايات لها سمة مشتركة وهامة، وهي «من جغرافية العالم المادي إلى جغرافية العالم المجهول» [20] في الواقع، يعتبر كربن أن مكان إقامة الإمام(ع) هو المكان الذي يقع فيه خارج العالم المادي المعتاد. يبرر طول عمر الإمام(ع) بنفس الحجة وينتقد أمثال الشيخ صدوق الذي خصص جزءًا للمعماريين في كتابه ويقول: بعض المؤلفين يدرسون حياة المعماريين بجدية شديدة، وقد اهتموا ب إمكانية حياة مادية ومادية طويلة جدا للإمام. [21] يعتقد كربن أن شهادة الأمثلة من حياة المهندسين المعماريين لا يمكن أن تبرر طول عمر النبي؛ بدلاً من ذلك، فإن سبب طول عمرهم هو العيش في عالم لا يلبي متطلبات هذا العالم المادي.

مراجعة ونقد النظريات

على عكس العديد من المستشرقين، نواجه مشاكل جوهرية في فحص آرائهم ونظرياتهم حول موضوع المهدية. كربن من العلماء الأقل اعتراضًا على نظرياته، وفي أغلب الأحيان تتماشى نظرياته مع نظريات علماء الشيعة. لكن الحقيقة هي أن عمل أي باحث يخلو من الخطأ، والكربن ليس استثناءً. بعض المشاكل معه هي:

1. كربن، بسبب اهتمامه الكبير بالعرفان والفلسفة، يدرس المذهب الشيعي فقط في هذا الصدد. يستخدم معيار «الباطنية» كأساس ويفحص جميع القضايا في هذا الصدد؛ بينما يمكن فحص دين الشيعة من جوانب أخرى، مثل الفقه، وعلم الكلام، والحديث. [22]
2. كما ذكرنا، اعتبر کربن الحقيقة الشيعية من الجوانب «الباطنية والکلامیة والروحية»، ولهذا السبب، عند الإشارة إلى مصادر الأحاديث الشيعية، فإنه يختار بشكل أساسي الأحاديث التي تعبر عن الحكمة والروحانية، ولا يعتبرصحة الرجالي أن معايير صحة الحديث، ولهذا السبب يستشهد أحيانًا بأحاديث غير صحيحة. [23]
3. مشاكل رئيسية أخرى مع الكربون؛ نظريته حول «مكان إقامة» الإمام الزمان(ع) . كما ذكرنا، لا يعرف كربن مكان إقامة الإمام في العالم المادي ويعتقد أنه لا يعيش في هذا العالم المادي. وبتبني هذه النظرية يبدو أن كاربون قد تأثر بمعتقدات طائفة الشيخ التي اعتبروا أن مكان إقامة الإمام هو عالم «الحرقلية"» وذلك وفق نص صريح للروايات والنظريات الشيعية. [24] من العلماء أن مكان إقامة الإمام العصر(ع) في نفس العالم المادي والمادي. ليس في مكان ما خارج هذا العالم.
4. مشكلة أخرى مع هنري كربن حول المهدوية هي أنه بالنظر إلى المهدوية لا يرى الأمر إلا من منظور الکلام والولاية، ولا يدرك جوانب أخرى من هذا التفكير، مثل الجوانب الاجتماعية والسياسية. لقد اهتم فقط بالوظائف الکلامیة والروحية للمهدوية وكان غافلًا عن وظائفها السياسية والاجتماعية. [25]

هامش

1. ↑رامین جهانبجلو، بحثا عن المقدس، ص 67.
2. ↑محمدحسین حسینی طهرانی، المحنة المشرقة، ص 78.
3. ↑رامین جهانبلو، بحثا عن المقدس، ص 67.
4. ↑Etienne gilson
5. ↑Louis massignon
6. ↑Martin heidegger
7. ↑رامین جهانبجلو، بحثا عن المقدس ص 59.
8. ↑ر.: سید حسین نصر، مقدمة لكتاب احتفال هنري كربون،
9. ↑ر.ک داریوش شایغان، آفاق الفكر الروحي في الإسلام الإيراني، ص 144.
10. ↑محمدحسین حسینی طهرانی، المحنة المشرقة، ص 74.
11. ↑هانری کربن، المناظير الروحية والفلسفية للإسلام، ص 278
12. ↑سید رضی موسوی جیلانی، المستشرقون والمهدویة، ص 111.
13. ↑هانری کربن، وجهات نظر روحية وفلسفية للإسلام الإيراني، ص 277
14. ↑هانری کربن، تاریخ الفلسفة ص 105.
15. ↑سید رضی موسوی جیلانی، المستشرقون والمهدویة ص 117.
16. ↑هانری کربن، تاریخ الفلسفة، ص 105.
17. ↑يذكر أن قصة أم الإمام زمان عليه السلام رومانية رواها الشيخ الصدوق في كتاب كمال الدين. لا يقبل بعض علماء الشيعة قصة نرجسية للسیدة نرجس(ع) لأسباب مختلفة منها مشاكل الوثيقة ووجود روايات متضاربة.
18. ↑کربن، هانری، الفلسفة الإيرانية والفلسفة المقارنة، ص 162 .
19. ↑داریوش شایگان، آفاق الفكر الروحي في الإسلام الإيراني، ص 156.
20. ↑هانری کربن، وجهات نظر روحية وفلسفية للإسلام الإيراني، ص 294.
21. ↑جلال آشتیانی، في حياة وأفكار هانری کربن، ص 75.
22. ↑سید رضی موسوی جیلانی، المستشرقون والمهدویة، ص 119
23. ↑السابق" ص 119
24. ↑يقول دهخدا عن هرقليا: يبدو أنها مأخوذة من الكلمة العبرية «هابل قرنيم» وتعني الهواء الساخن والتنفس والبخار، والقرنيم تعني اللمعان والإشراق. من ناحية أخرى، تعني هذه العبارة «الإشعاع البخاري"»(دهخدا، علي أكبر، قاموس دهخدا، المجلد 15، ص 23583)، وقد أشار فقط إلى القضايا غير الواقعية ولم يثبت أي حجة منطقية أو الروائیة(أحمد الحاج غولي وآخرون، كتاب الطوائف المنحرفة، ص 72).
25. ↑سید رضی موسوی جیلانی، المستشرقون والمهدویة، ص 119

مراجع

1. ابن بابوية، محمد، كمال الدين وتمام النعمة، منشورات إسلامية، طهران، 2016.
2. أشتياني، جلال، في حياة وأفكار هنري كربن، منشورات هيرميس، طهران، 2000.
3. جهان بيجلو، رامين، بحثًا عن المقدس، دار ناي للنشر، طهران، 2006
4. الحاج غولي، أحمد وآخرون، كتاب الطوائف المنحرفة، مركز المهدوية التخصصي، قم، 2015
5. حسيني طهراني، محمد حسين، مهر تابان، منشورات نور ملكوت القرآنية، المشهد المقدس، 1425 هـ.
6. شايغان، دريوش، آفاق الفكر الروحي في الإسلام الإيراني، منشورات آغا، طهران، 1992.
7. كربون، هنري، تاريخ الفلسفة الإسلامية، ترجمة أسد الله مباشر، منشورات أمير كبير، طهران، 361.
8. كربن، هنري، وجهات نظر روحية وفلسفية للإسلام الإيراني، ترجمة وبحث إن شاء الله رحمتي، دار الکلام للنشر، طهران، 1398.
9. كربن، هنري، الفلسفة الإيرانية والفلسفة المقارنة، ترجمة سيد جواد طباطبائي، منشورات توس، طهران، 1990.
10. موسوي جيلاني، سيد الرازي، الدراسات الشرقية والمهدوية، قم: المؤسسة الثقافية للامام المهدی(عج) مركز المهدوية التخصصي، 2000.
11. نصر، سيد حسين، احتفال هنري كربن، معهد الدراسات الإسلامية بجامعة ماكجيل (جامعة طهران)، بيجا، 1977.