محمد بن همام سكافي

[page_title]، از دانشنامه مجازی ویکی مهدویت

كان محمد بن همام عضوًا في نقابة المحامين خلال فترته الثانية والثالثة وربما الرابعة كمحام وكان لبعض الوقت رئيسًا لنقابة المحامين في عهد حسين بن روح. ولعب دورًا مهمًا في تأسيس وكالة محمد بن عثمان وحسين بن روح وفي مواجهة المدعين الكاذبين والمحامين المنحرفي، استخدم استراتيجية التقية لإخفاء اسم ومكان الإمام الثاني عشر. عدد كبير من روايات ابن همام باعتباره عالمًا إماميًا بارزًا فيفترة غياب الصغرى مكرسة لشرح القضايا المتعلقة بالإمام الثاني عشر وغيبة هذا الإمام.

محمد بن همام بلقب أبو علي [1] ومعه ألقاب أسكافي [2] البغدادي [3] بيزاني [4] والكاتب [5] يوم الاثنين ذو الحجة 258 هـ. [6] عاش في بغداد في أحياء سوق العطش [7] وسوق العطار [8] وتوفي في بغداد ودفن في مقابر قريش. [9]ذكر الشيخ الطوسي والخطيب البغدادي تاريخ وفاته عام 332 هـ [10] والنجاشي عام 336 هـ [11]. ومن ثم فهو من العلماء القلائل الذي قضى كل حياته العلمية والاجتماعية أثناء غيبة الصغرى وفي مدينة بغداد بحضور أربعة محامين.

بالإضافة إلى أن ابن همام كان له دور في مؤسسة الدعوة في عصر، قد عُرف بأنه من أعظم رواة بغداد. كما أكد النجاشي والشيخ الطوسي عظمة كرامته بألقاب مثل شيخ اصحابنا وجليل القدر على مصداقية رواية الحديث وتعدد رواياته. [12] والجدير بالذكر أن عدد رواياته يزيد عن 300 رواية حسب العد. الالتفاتة المهمة أنه بسبب مصادفة حياة ابن همام مع غياب الصغر، قد خصص قدر كبير من رواياته لشرح مسائل تتعلق بالإمام الثاني عشر 7 وغياب ذلك الإما، ذلك بمراجعة أعمال مثل غيبة النعمان، مال الدين شيخ صدو، دلة الإمام المنسوب للطبري والغيبة الشيخ الطوسي يمكن تصويره إلى حد ما في شرح مثل هذه الأمور. وقد نقل النعماني وحده 67 رواية في كتاب الغيبة عن ابن همام. في مصادر سابق، إن العمل الوحيد الذي ذكر لابن همام هو كتاب الأنوار في تاريخ الإمام: است. [13] موقف محمد بن همام السكافي في عهد محمد بن عثمان وكان ابن همام على اتصال بالمحامي الثاني - محمد بن عثمان - ونقل عنه [14] وروايات [15]. ويمكن اعتبار أن استلام توقيعات الإمام الثاني عشر وتهجئة صلاة وقت الغياب لابن همام على يد محمد بن عثمان [16] دليل على تعاون ابن همام مع المحامي الثاني في مؤسسة الدعوة. وكان ابن همام وأبو سهل النوبختي وجماعة أخرى منهم من "جوانب الشيعة ومشايخهم" حاضرين على فراش محمد بن عثمان في اللحظات الأخيرة من حياته. [17] بعض العلماءيعتقدون أن هؤلاء الأفراد كانوا محامين بارزين في بغداد في ذلك الوقت. [18] والجدير بالذكر أن هذا الادعاء ليس بعيدًا عن العقل عند جعفر بن أحمد بن متیل وكلماته تدل على تعاونهما مع محمد بن عثمان في المؤسسة الشرعية ببغداد. وبعد وفاة محمد بن عثمان واصل هؤلاء الأفراد نشاطهم تحت إشراف النوبختي حيث كانوا في خدمة أبي جعفر العمري. [20]

في زمن ابن روح (304 أو 305-326 هـ) واجه مع صعود وهبوط أكثر من ثلاثة وكلاء فاضطر للعيش في الخفاء مدة [21] وسجن لمدة خمس سنوات. [22] بحسب بعض الأدل، ثل إنكار خليفة الشلماني لابن روح على يد ابن همام[23] وحضور أحمد بن إدريسالمحدث المعروف بالقمي[24] (ت 306 هـ) في بيت ابن همام في رحلته إلى بغدا، بما في نفس سنة وفات، 06 ه، 25]كان روحًا لا يمكن أن يحل محل نفسه في الوضع السياسي الحساس الذي جعل ابن روح يعيش في الخفاء.يكشف. كان لابن همام الدور الأهم في وقت سجن ابن روح (312-317 هـ) مقارنة بمحامين آخرين في بغداد. [26] وكلفه النوبختي أن يروي للآخرين الطلب الذي قدمه له ابن روح في السجن عام 315 هـ من السجن بخصوص لعنة ابن أبي الأزقر الشلمغاني. [27] وقد فسر بعض العلماء هذه الروايات على أنها توحي بأن ابن همام كان خليفة ابن روه أثناء سجن حسين بن روح خاصة بعد انحراف شلمغاني. وفق بناء مؤسسة الدعوة والطاعةالتسلسل الهرمي في تلك المؤسسة [29] ويبدو أن ادعاء خلافة محمد بن همام لابن روح أثناء سجنه ليس ادعاءً بعيد المنال. كما أنه أبلغ عن علاقة الإمام بابن رو، نص على ما يلي: أمر المقدّسة بفضح لعنة ابن أبي أزقر وعدم الخوف من سلامت، خرج من السجن بعد ذلك بقليل. ملحوظةأي بحسب ابن هما، انت السرعة التي وصل بها التقوى إلى درجة أنه لم يجف بعد. [31] وبناءً على الأدلة السابقة يمكن الافتراض أن محمد بن همام كان الوسيط بين الحسين بن روح والإمام الثاني عشر السابع والرابط بين الإمام وابن رو، حيث نقل رسالة الإمام ووكلائه. [ 32] وغني عن البيان أن تلاوة لعنة الشلمغاني على شيوخ أئمة بغداد وإرسال نسخة منها إلى مدن أخرى على يد ابن همام قد يكون دليلاً على قبول محمد بن همام خلفاً للحسين بن روح النوبختي ورئيس المؤسسة القانونية كانا يعتبران من قبل المجتمع الإمامي في ذلك الوقت.

لم يرد تقرير عن مكانة ابن همام في مهنة المحاماة في عهد الوكيل الرابع علي بن محمد سمري. اقترح بعض العلماء المعاصرين أنه نظرًا لخلفيته عن قرب من الوكلاء السابقين ودوره في نقابة الوكلا، ان من المفترض أن يكون قد خدم نقابة الوكلاء بشكل طبيعي في القرن الرابع. هذا الاحتمال ليس بعيدًا عن العقل لأنه ممك، ما بعد وفاة محمد بن عثما، اصل جميع مساعديه العمل تحت إشراف حسين بن روح كما كان من قب، 34] وحدث هذا منذ وفاة الحسين بن روح. دور محمد بن همام الاسكافي في مؤسسة الدعوة فيما يتعلق بالإمام الثاني عش، قد استخدم محمد بن هما، ثل غيره من الأئمة العظام ومحامي، ستراتيجية التقي، قد ورد عنه طلب في تحريم ذكر اسم الإمام. كما يروي رواية قال فيها عثمان بن سعيد - أول محامٍ - رداً على سؤال أحمد بن إسحاق عن ابن الإمام الحسن العسكري واسمه وجود ولد له.حدد الإمام اسم، كنه يرفض ذكر اسمه. والملفت في هذه الرواية أن الوكيل الأول ذكر شرط عدم الإجابة عن السؤال طيلة حياته. [36] ولعب ابن همام دورًا مهمًا في تثبيت منصب الوكلاء الأربع، قد حُكيت عنه روايات عن توكيل المحامين الثلاثة الأوائل. [37] وقد حُدِّدت وكالة عثمان بن سعيد بعد وفاته. وبغية إنشاء وكالة محمد بن عثمان. كما قيلفي اللحظات الأخيرة من حياة محمد بن عثمان حضر ابن همام ومجموعة أخرى منه، شار إليهم في روايتين بـ "الجوانب الشيعية، شاهد لتمثيل الوكيل الثالث - حسين بن روح النوبختي. [39] يشار إلى أن ابن همام لم يكن حاضراً فق، ل كان من رواة هذا الحدث أيضا، أبلغ تلميذه هارون بن موسى تلعكبري.

لعب ابن همام دوراً مهماً في مواجهة المدعين الزور والمحامين المنحرفين. في مجال مواجهة التيارات المنحرفة في مكتب الوكلا، إن تقرير انحراف أحمد بن هلال العبرتايي(الكرخي). وطبقاً لأبي علي محمد بن همام الأسكاف، قد رفض أحمد بن هلال تمثيل محمد بن عثمان لمجرد أنه لم يسمع به. لكنه اعتبر عثمان بن سعيد وكيل الإمام. وعليه صدر توقيعا من حسين بن روح في لعنه وبراءته. [41] ومن الجدير بالذكر لماذا تعرض أحمد بن هلال (المتوفى 267 هـ) باللعنة في عهد الحسين بن روح النوبختي. هل كان للادعاء الكاذب لتوكيله أية عواقب بعد وفاته؟ ولا تدعي هل أدى إلى تكوين طائفة وطائفة معينة؟ يذكر عباس إقبال طائفة الهلال في كتابه عائلة النوبختي نقلاً عن الكاشي. على ما يبد، هذا السب، جل مشكور اسم هذه الطائفة في الثقافة الإسلامية. [43] لكن في المصادر الأولي، قتل طائفة تسمى الهلالية [44، وفقًا لبعض العلماء المعاصري، م يكن انحرافه لدرجة أنه شكل عصابة وأنشأ طائفة تسمى الهلالية. يرتبط نشاط ابن همام الأكثر نشاطًا في مؤسسة الدعوة بفترة دعوة ابن روح مرتبط بشلمغاني. وتشير التقارير إلى أن ابن همام كان الأكثر مواجهة مع الشلماني في عهد ابن رو، كان من أوائل الذين ابتعدوا عن الشلمغاني. كما يقتبس الطوسي من ابن همام ما يلي: سمعت الشلمغاني وأنكرته لأن هذا كان عقيدة أهل الحلال ". [46] نشاطات أخرى لمجمع ابن همام في المواجهة مع الشلمغاني كما حد، هي إنكار لخليفة الشلمغااني لابن روح. [47] ومن الإجراءات الأخرى التي قام بها ابن همام ضد الشلمغاني نشر عريضة منسوبة إلى الإمام العصر صدرت في لعنة الشلمغاني وتلاها محمد بن همام على جميع الشيوخ وبعد ذلك. نسخ منه وكتابته وإرساله إلى مدن أخرى. وقد أدت تصرفات ابن همام هذه إلى انتشار هذه القضية بين الشيعة واتفقوا جميعًا على لعنة وإقصاء الشلمغاني. كما طلب محمد بن همام من الشلمغاني مواجهة حسين بن روح.فقد روى الروح وجواب ابن روح. والجدير بالذكر أنه ذكر في هذا الرواية أيضًا عن نهاية الشلماني ووفاته عام 323 هـ. [48] ورغم عدم ذكر تاريخ طلب المباهلة في هذا الرواي، لا أنه يبدو أنه بعد إطلاق سراح ابن روه من السجن وبعد سنة 317 هـ. والجدير بالذكر أنه من بين أعمال الشلمغاني يذكر النجاشي كتابًا بعنوان "رسالة لابن همام". [49] بدراسة نصوص الحديث والرجالي يمكن القول أن معنى ابن همام ظاهر في الرسالة المذكورة هو محمد بن همام سكاف، ن الدافع لكتابة الرسالة والوقت والموضوع والرسالة.نص هذه المعلومات غير متوفر. اقترح بعض العلماء أن الشلماني كتب الرسالة كرد على ابن همام. لأن ابن همام يمكن اعتباره رائد معارضة الشلمغاني إلى جانب حسين بن روح الذي عارضه بعد أن ظهرت انحرافاته. [50]

ابن أثي، لي بن محم، للباب في تنقية الأنسا، ار صد، بع: الثال، يرو، 414 هـ. ابن شهر أشو، حمد بن عل، علم العلما، طبعة الحيدر، جف أشر، 001 هـ. أحمدي قشائ، اج؛ مسم، حمد مهد، راجعمن أداء المؤسسة المناصرة في فترة التستر وسجن حسين بن روح نوبخت، بع سنوي المشرق معو، لعدد 4، تاء 2016 إقبال أشتيان، با، ائلة نوبخت، كتبة طاهور، لطبعة الثاني، هرا، 345 الجبار، حمد رض، نظمة الدعوة ودورها في عصر الأئم، عهد الإمام الخميني للتربية والبحو، 003. حسي، اس، لتاريخ السياسي لغياب الإمام الثاني عش، رجمة السيد محمد تقي آية الل، مير كبي، لطبعة الرابع، هرا، 007. الخطيب البغداد، حمد بن عل، اريخ بغدا، لباحث: مصطفى عبد القادر عط، ار الكتاب العالمي، يروت 1417 هـ. ذاکر، حمد تق، طروحة في دراسة الحياة السياسية والثقافية في الشلمان، امعة الأديان والأديا، 014. الذهب، حمد بن أحم، اريخ الإسلام وموت المشهور والإعلا، لباحث: عمر عبد السلام التدمر، لطبعة الثاني، ار الكتاب العرب، يرو، 413 هـ. السمان، بد الكريم بن محم، لأنص، حرر: عبد الرحمن بن يحيى المعل، جمع الموسوعة العثماني، يدر أبا، 382 هـ. شبيري زنجان، يد محمد جوا، لكتاب السنوي التربوي لهارون موسی ابن موسى تلكبر، لمجلة الفصلية لعلوم الحدي، لعدد 3، يف 2004. صدو، حمد بن علي بن بابوي، مال الدينوجميع النعما، لي أكبر الغفار، سلام، لطبعة الثاني، هرا، 016 هـ سفاري فروشان، عمت الل، اليا؛ لتنقيب في التدفقات والنتائ، ستان قدس رضو، شه، 999 .ـــــــــــــــــ؛ ازي خان، سي، راسة إدارة الصراع في المنظمة المناصر، بع سنوي المشرق معو، لعدد 3، تاء 2015. الطوس، حمد بن حسن، مال، احث: معهد البع، ار الثقاف، 414 هـ. ـــــــــــــــ رجا، لباحث: جواد قيومي أصفهان، كتب المطبوعات الإسلامي، لطبعة الثالث، 373 ــــــــــــــــ، ال غيب، صحح: عباد الله تهران، لیأحمد نصح دار المعارف الإسلامية قم 1411 هـ ــــــــــــــ، ائمة كتب الشيعة وأصوله، أسماء المؤلفين وأصحاب الأصو، لباحث: عبد العزيز طبطبائ، كتب المحقق الطبطبائ، 420 هـ ناج، ؤك؛ رفا، مير محس، ستكشاف في الاعتراف بأحمد بن هلال ابراتعي كمدع كاذ، لمجلة الفصلية للانتظار الموعو، لعدد 4، بيع 2014. مشكو، حمد جوا، رهنك فرقه إسلام، ستان قدس رضو، لطبعة الثاني، شه، 993 النجاش، حمد بن عل، جا، احث: موسى شبيري الزنجان، لمطبوعات الإسلامي، 986.

[1]. الطوس، هر، 40، 61، ومو رجا، 43، 627، لخطيب البغداد، اريخ بغدا، لمجل، 3، 1796

[2]. النجاشي رجا، 37، 103، لطوس، ائم، 40، 613.

[3]. الطوسي رجا، 43، 6270

[4]. السمان، لأنص، 39، 65، بن أثي، 197.

[5]. النجاشي رجا، 37، 103، لخطيب البغداد، اريخ بغدا، لمجل، 3، 1796.

[6]. النجاشي رجا، 38، 1032

[7]. الخطيب البغداد، اريخ بغدا، لمجل، 3، 1796

[8]. الطوس، مال، 41، جلس 1، 82

[9]. الخطيب البغداد، اريخ بغدا، لمجل، 3، 796

[10]. الطوسي رجال ص 439 ص 6270 الخطيب البغدادي تاريخ بغداد المجلد 4 ص 136 العدد 1796

[11]. النجاشي رجا، 38، 1032

[12]. النجاشي رجال ص 379 ص 1032 الطوسي رجال ص 438 - 439 ص 6270 هومو قائمة ص.

[13]. النجاشي رجال ص 380 عدد 1032 ابن شهر عشوب معلم العلماء ص 101 عدد 677

[14]. صدوق كمال الدين وكل النعم ج 2 ص 483 المرجع نفسه ج 2 ص 512 - 516 ص.

[15]. المرجع نفس، لمجل، 0، لفصل 3، لطوس، لغيب، 297

[16]. صدوق كمال الدين وكل النعم ج 2 ص 512

[17]. الطوس، لغي، 371 - 372

[18]. حسي، لتاريخ السياسي لغياب الإمام الثاني عش، 71 - 172

[19]. الطوس، لغي، 369

[20]. نفس الشيء

[21]. المرجع نفس، 302 – 304

[22]. الذهب، اريخ الإسلا، لمجلد 2، 191

[23]. الطوس، لغي، .408

[24]. الطوسي رجا، 41، 5956

[25]. نجاشي رجا، 9، لعدد 22، بري الزنجان، لكتاب السنوي التربوي لهارون بن موسى تلكبر، 10-11.

[26]. ر. ك. أحمدي قشائ، مسام، راسة لأداء مؤسسة المناصرة أثناء إخفاء وسجن حسين بن روح نوبخت، 36-43.

[27]. الطوس، لغي، 409-412

[28]. ر. ك. جبار، نظمة الدعوة ودورها في عصر الأئمة: المجل،

[29]. RK Safari Foroushan؛ ازي خان، راسة إدارة الصراع في منظمة المناصر، 38

[30]. الطوس، حمد بن حس، لغيب، 410

[31]. نفس المرج، لصفحات 409 - 410

[32]. أحمدي قشائ، مسم، راسة لأداء مؤسسة المناصرة أثناء إخفاء وسجن حسين بن روح نوبخت، .

[33] الجبار، نظيم الدعوة ودورها في زمن الأئم، مجل، 97.

[34]. ر. الطوس، لغي، 369-370

[35]. صدو، مال الدادين وكل النعم ج 2 ص 483

[36]. المصدر الساب، 355

[37]. الطوس، لغي، 354-35، فس الشي، 36، فس الشي، 371-372

[38]. النجاش، جا، 8، 19، لطوس، لغيب، 399.

[39]. نفس المرج، 371 – 372

[40]. المصدر الساب، 371

[41]. المرجع نفس، 399

[42]. إقبال أشتيان، ائلة نوبخت، .267

[43]. شكرا ل، قافة الاختلاف الإسلام، 467

[44]. ناجح؛ عرفا، ستكشاف أحمد بن هلال إبرات، حد أصحاب الدعوى الباطل، 151.

[45]. سفاري فروشان، اليا، 138

[46]. الطوس، لغي، .408

[47]. الطوس، لغي، 408

[48]. المصدر الساب، 307

[49]. النجاشي رجا، 37، 1029

[50]. زكير، راسة في الحياة السياسية والثقافية للشلمغان، 152