المهدوية و العولمة
المهدوية والعولمة، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية
مفهوم العولمة
من وجهة نظراللغة
«العولمة»هي معجم معجمي لكلمة «العولمة» - مشتقة من كلمة «الكرة الأرضية». كلمة «كرة أرضية» تعني، كرة، تقريب، تدحرج[1]؛ عالمي، عام، شامل. [2]وبالتالي، يمكن فهم كلمة «العولمة»على أنها تعني «الترابط بين العالم في جميع المجالات»، المترابط ككائن.
اصطلاحاً
ولكن فيما يتعلق بمصطلح العولمة، هناك تعريف واحد شامل للأفراد وحاجز أمام الأنانية يتفق عليه معظم المنظرون؛ لم يتم تقديمه ولا يزال يلقي بغموض كبير على مفهوم العولمة. وقد يعود سبب هذا الغموض إلى أن «هذه الظاهرة لم تصل إلى مرحلتها النهائية من التطور ويظهر وجه جديد لأبعادها كل يوم».[3]
لقد فسر بعض المنظرين العولمة في المقام الأول من حيث الاقتصاد. وقال كومسا «العولمة هي نتيجة التكامل الاقتصادي والمالي والبيئي».[4]
ويرى آخرون، مثل ووترز، العولمة على أنها «عملية اجتماعية يتم فيها تحويل القيود الجغرافية والأنظمة الاجتماعية والثقافية وتفكيكها، مما يؤدي إلى زيادة الوعي العام»[5].. .
يرى آخرون العولمة على أنها عملية تؤدي إلى ضغط الزمان والمكان، مما يؤدي إلى تراكم الوعي البشري. يقول روبرتسون عن العولمة: «إن مفهوم العولمة يعني ضمناً انضغاط العالم وتراكم الوعي بالعالم ككل»[6]
وكما ذُكر، من الصعب تقديم تعريف شامل للعولمة؛ لكن يمكن القول أن العولمة ظاهرة ناشئة أحدثت العديد من التغييرات في المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية لحياة الإنسان ويمكن أن تصاحبها ثقافة المهدوية وظهور الإمام المهدی، والتي ستصاحبها في المستقبل أصبح من أهم الأحداث الإنسانية، وله جانب عالمي؛ لديك اتصال عميق.
بسبب القدرات الخاصة لثقافة المهدوية، تمت دراسة هذه الثقافة اليوم في مختلف المجالات، لا سيما في مجال العولمة، وأولت المجتمعات العلمية اهتمامًا خاصًا للمهدوية والعولمة. بطريقة ما، كان هذا الموضوع موضوع العديد من المؤتمرات والمقالات والأطروحات والكتب.
المحاور الرئيسية لمثل هذه المناهج العلمية هي، من ناحية، التعبير عن أبعاد وأهداف ونظريات وخصائص وتأثيرات العولمة والمهدوية، ومن ناحية أخرى، خصائص حكومة مهدوي العالمية، والمقارنة بين الإسلامية ومهدوي. العولمة، مزايا العولمة المهدوية على العولمة الغربية، وتشمل العولمة الغربية والمهدوية وأساسيات عولمة مهدوي.
العولمة الاقتصادية والمهدوية
البعد الاقتصادي هو أحد أهم أبعاد العولمة. يعتبر العديد من المنظرين أن الاقتصاد هو الجانب السائد للعولمة. زيادة كبيرة في التجارة الدولية، وخصخصة الأنشطة الاقتصادية، وتوسيع الشركات متعددة الجنسيات، والتطوير الإلكتروني للاتصالات التجارية، والنقل السريع للتكنولوجيا إلى بلدان أخرى، وتوسيع المراكز المالية العالمية، وزيادة هجرة اليد العاملة، والنمو والتحول في اتصالات النقل وكذلك المدخرات في الإنتاج لقد ثبت أن للجانب الاقتصادي للعولمة آثار كبيرة على الأبعاد الأخرى للعولمة.
بالنظر إلى البعد الاقتصادي للعولمة، من المفهوم أن دعاة العولمة يدعون أنهم يسعون إلى الرخاء الاقتصادي في جميع أنحاء العالم. إذا تم تنفيذ جهودهم في هذا المجال بشكل صحيح وفعال على الساحة الدولية، فقد ينجحون في بعض المجالات؛ ولكن يمكن القول بوضوح أنه وفقًا لتعاليم الأديان السماوية، وخاصة دين الإسلام، فإن تطوير الصناعة والتكنولوجيا والازدهار الاقتصادي سيتحققان خلال ظهور منقذ نهاية العالم.
وبحسب الروايات، فإن المنظور الاقتصادي لعصر المجيء على هذا النحو يقول الإمام علي(ع): « وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِیذَ کبِدِهَا وَ تُلْقِی إِلَیهِ سِلْماً مَقَالِیدَهَا[7] » حتى أن الإمام الباقر(ع) يقول: «لا داعي لإخراج الزكاة له».[8]
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينعم بمثل هذه النعم التي لم تنعم بها أمة من قبل، وتنتج في كل الأرض غلة، ولا تمنع عنها شيئًا، يقول الإمام الباقر(ع): «ستظهر له كنوز الأرض وسيغطي حكمه شرق وغرب العالم»[9].
بعبارة آخری، للوصول إلى هذا العصر المجيد، يجب بالتأكيد تحقيق البنية التحتية الاقتصادية إلى حد ما؛ لأن ليس كل النجاحات في عصر المجيء ناتجة عن المعجزات، لكن بسبب المجهود البشري. وبحسب آية الله مكارم الشيرازي، لو تم إنجاز كل الأشياء بالمعجزات، لما سعى الإمام المهدي إلى 313 رفقاء شجعان ومطيعين، وكان بإمكانه غزو العالم بقوة إلهية ودون الاعتماد على جنوده. [10]
لذلك، من الضروري أن تكون الاستعدادات الفنية لتشكيل حكومة عالمية واحدة جاهزة، وقد وفرت العولمة ذلك جزئيًا. على حد تعبير راسل، «اعتمد الفرس (الإيرانيون) والرومان في العصور القديمة على أساليبهم الخاصة؛ ولكن لأن أسرع وسيلة في ذلك اليوم كانت الحصان، ولأن المركز كان بعيدًا جدًا عن الحدود، بدت إدارة الإمبراطورية مستحيلة. تم تقليل هذه المشاكل مع ظهور خطوط السكك الحديدية والتلغراف، وتختفي مع ظهور القاذفات بعيدة المدى. من الناحية الفنية لا توجد مشكلة كبيرة في الوقت الحالي في إمبراطورية عالمية شاسعة.» [11]
بالطبع، يجب أيضًا ألا يغيب عن البال أن العولمة في المجال الاقتصادي جلبت العديد من المشاكل للبشر. المؤسسات الدولية التي تؤثر على العولمة، مثل منظمة التجارة العالمية وصندوق النقد الدولي، فشلت حتى الآن في الخروج بنسخة شاملة وسليمة للاقتصاد العالمي لإنقاذ الناس من كل هذه المشاكل الاقتصادية. على سبيل المثال، ستيجليتز، الذي كان كبير الاقتصاديين بالبنك الدولي لبعض الوقت؛ وبشأن صندوق النقد الدولي قال: «بعد نصف قرن من نشاطه، من الواضح أن صندوق النقد الدولي فشل في تحقيق أهدافه وأهدافه الأساسية، وهي مساعدة الدول في حالة تدهور اقتصادي.» [12] أدى فشل العولمة في البعد الاقتصادي إلى العديد من الانتفاضات الشعبية ضد عولمة الاقتصاد.
كما جعلت العولمة الاقتصادية المجتمعات البشرية تدرك أن القوانين الاقتصادية القائمة لم تعد قادرة على الوفاء بما وعدوا به وتلبية احتياجاتهم المشروعة. لذلك، فهم يبحثون عن مخرج من هذا الوحل. بعبارة أخرى، فهم لا يرفضون الوضع الحالي ويسعون إلى اكتشاف الوضع المرغوب فيه، وهذا الوضع المنشود هو الوضع المفقود الذي تبحث عنه المجتمعات دائمًا وسيمنحه إمام العصر للبشر في النهاية.
العولمة السياسية والمهدوية
تعني العولمة السياسية أن القضايا السياسية التي أثيرت فقط داخل إقليم معين وتتعلق بالمجال المحلي والسيادة الوطنية؛ لقد أصبحت قضايا عبر وطنية وعبر إقليمية وعالمية.
في العولمة السياسية، لم يعد امتلاك مساحة شاسعة من الأراضي معيارًا لتقييم القوة، كما أن السيادة الوطنية للدول على الأراضي صغيرة جدًا؛ بطريقة «لا تستطيع الحكومات من حيث المبدأ معاملة مواطنيها بالشكل الذي تراه مناسبًا» [13]؛ لأن عولمة السياسة أضعفت السيادة الوطنية للحكومات، بحيث لم يعد بإمكانها التمتع باستقلال كامل كما في الماضي.
بالطبع، تضافرت عدة عوامل، بما في ذلك تشكيل القانون الدولي وإنشاء المنظمات الدولية، وقوضت بشدة السيادة الوطنية. وبكلمات موراي: «أحد العوامل التي أثرت في تشكيل نظرية تدهور سلطة الدولة هو ظهور قوانين عالمية يتم سنها على مستوى أعلى من الدولة».[14]
كما كان للمنظمات الدولية تأثير كبير على تكوين العولمة؛ كما يقول ووترز، «تشكل هذه المنظمات شبكة عنكبوتية عالمية يتم من خلالها تحديد الأهداف والقرارات ذات الصلة حول كيفية تخصيص الموارد.» [15]
إن إحدى النقاط المهمة في البعد السياسي للعولمة هي «التوجه نحو الحكومة العالمية والحاجة إلى إنشاء قوة عالمية متفوقة» [16]؛ حكومة موعودة في التعاليم الدينية.
ورد فی القرآن الكريم: «و لَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَن الأْرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ»[17]. لكن العولمة السياسية كانت قادرة على توفير البنية التحتية الفكرية والمادية لتشكيل هذه الحكومة العالمية.
واليوم، وفرت العولمة الوعاء الذي تحقق بشكل موضوعي من تشكيل مجتمع عالمي واحد وعد به القرآن الكريم وتقاليد آل البيت. لأنه «في الماضي، كانت فكرة وجود حكومة عالمية شاملة مصحوبة دائمًا بأوجه الغموض بسبب فجوات الزمان والمكان. في الماضي، تم رفض الاتصال المباشر بسبب صعوبة إدارة منطقة شاسعة وعالمية؛ ولكن الآن، في سياق العولمة، ليس من الصعب فهم الاتصال المباشر والمنتشر على المسرح العالمي، حتى خارج الكوكب، بمساعدة تقنيات الاتصال.» [18]
أيضًا، وفقًا للتقاليد الإسلامية، مع تشكيل حكومة مهدوي، ستفقد الحدود هويتها وسيعيش العالم كله تحت علم واحد وقانون واحد ودين واحد، وستصبح الأرض كلها مركز مدينة الكوفة جميع الحدود التعاقدية تفقد طبيعتها.
ما وعدنا بإزالة الحدود في عصر الظهور, إنها قضية تم التأكيد عليها في عصر العولمة وتم قبولها عمليًا في العديد من الأماكن. أبرز الخبراء في مجال العولمة «نظريات مثل موت الجغرافيا» [19] قال ووترز: أصبحت إمكانية وجود عالم بلا حدود واسعة الانتشار لدرجة أن هناك ثقافة سياسية مشتركة في مجتمعات مختلفة[20].. فقدت الحكومات العالمية والحدود طبيعتها السابقة، وهذه هي القضية التي سيتم تنفيذها بالكامل في مرحلة ما بعد- عصر الظهور .
بالإضافة إلى ما سبق، يمكن القول بوضوح أن النظريات السياسية التي اعتبرها السياسيون لتحسين أوضاع المجتمع الدولي قد فشلت حتى الآن في تلبية توقعات المجتمع الدولي في البعد السياسي؛ لأنه في ضوء هذه النظريات المطروحة، حلت العديد من النتائج السلبية للمجتمع الدولي؛ آثار مثل تهديد الدول الضعيفة، وظهور تكتلات سياسية قوية، وظهور مراكز غير مرئية لصنع القرار العالمي، وتدمير استقلال بعض البلدان، والحد من سيطرة الحكومات الوطنية على الشؤون الداخلية وتضييق نطاق سلطاتها، وانتشار الإرهاب، وإضفاء الشرعية على الحقوق، فظائع مثل حق النقض، وزيادة عدم المساواة وعدم التوازن بين الدول، وزيادة الحرب وسفك الدماء؛ كل من هذه أدت بطريقة ما إلى اضطهاد المجتمع العالمي.
ونتيجة هذا الاضطهاد السياسي انتفاضة الأمم التي اتخذت خطوات للقضاء على الوضع غير المواتي وتحديد الوضع المناسب وغير ذلك؛ الحصول على المنقذ الموعود لإنقاذهم من الاضطرابات السياسية.
العولمة الثقافية والمهدوية
لقد أثرت العولمة بشدة على الثقافات المختلفة، وبالتالي فإن البعد الثقافي هو أحد أهم أبعاد العولمة. يظهر انتشار شبكات الاتصال وتقنيات الإعلام على شكل قنوات فضائية متعددة، وانتشار الإنترنت وانتشاره عالمياً، وتعدد الرسل في الفضاء السيبراني، واختفاء الحدود الثقافية، ومواجهة الثقافات المتنوعة، والعديد من القضايا الأخرى، هذا التأثير.
إن تأثير العولمة على الثقافات المختلفة عميق جدًا لدرجة أن توملينسون يقول، «العولمة تكمن في قلب الثقافة الحديثة، والممارسات الثقافية في قلب العولمة.» [21].يعتقد كاستلس أيضًا أن "طبيعة العالم التي تتشكل؛ «أولاً وقبل كل شيء، إنها ثقافية بطبيعتها.» [22]
هناك منظورين رئيسيين حول العولمة الثقافية: الأول هو التطور الثقافي المحدد في الساحة العالمية. الرأي الثاني هو التنوع الثقافي. بمعنى آخر، يمكن اعتبار العولمة الثقافية بمثابة عملة نفاق، فهي من ناحية تظهر الهيمنة الثقافية لثقافة معينة على الثقافات الأخرى، ومن ناحية أخرى، تظهر التعددية والتنوع الثقافي.
بناءً على النهج الأول، يمكن القول أن فكرة انتشار الثقافة العالمية لها تاريخ طويل وهي ظاهرة بوضوح في إمبراطوريات مثل الصين أو روما، وكذلك في ديانات المسيحية واليهودية والإسلام. من المصادر الدينية الإسلامية، من المفهوم أن الثقافة التي تهيمن على العالم كله هي ثقافة الإسلام، وبسبب تصرفات حكومة الإمام المهدی في القرم، يتم تحدي جميع الثقافات وتهيمن الثقافة في عصر القدوم. هي ثقافة إسلامية خالصة.
وفقًا للنهج الثاني، يمكن القول أن العولمة قد ميزت نوعًا من التنوع الثقافي. في هذا الصدد، فإن إحدى الثقافات التي يمكن أن تنمو وتتطور بشكل جيد بسبب البنية التحتية للعولمة هي ثقافة المهدوية. «يمكن اعتبار مركز الثقافة المهدوية تحقيق الفرج وظهور المنقذ الموعود». «یمكن إدراج أي موقف أو قاعدة أو تقليد أو طقوس معينة حول هذا الاعتقاد في فئة ثقافة المهدية».[23] كانت العولمة مفيدة في تعزيز هذه الفكرة.
في عملية التنوع الثقافي التي خلقتها العولمة؛ يمكن لثقافة المهدوية، المدعومة بأقوى تعاليم الإسلام الأصيلة، أن تجد بريقًا خاصًا في الساحة العالمية. نظرًا للبنية التحتية للعولمة، يمكن دمج هذه الثقافة جيدًا بين الثقافات المختلفة وفضح تعاليمها الأصلية لأفكار العالم وتجذرها بين المجتمعات المختلفة.إذا تعرّف أتباع الثقافات المختلفة على جمال الثقافة المهدوية وشعروا أن ثقافة مهدوي لا تتعارض مع تعاليمهم الثقافية
إذا تعرّف أتباع الثقافات المختلفة على جمال ثقافة مهدوي وشعروا أن ثقافة مهدوي لا تتعارض مع تعاليمهم الثقافية، فسيكونون مهتمين بها. على حد قول الشهيد محمد صدر: «إذا كان الإمام معروفاً للجميع لكان الوصول إليه سهلاً».[24]
مدعومًا بالاتجاه المتزايد والذي لا يمكن وقفه لتكنولوجيا المعلومات، فإن أشخاصًا مثل مک لوهان؛ يتحدثون عن القرية العالمية، ويتجاوز بعض المنظرين الآخرين نظرية القرية العالمية لماكلوهان ويقترحون فكرة الكوخ العالمي. يقول مانويل كاستيلز: «نحن لا نعيش في قرية عالمية». «بدلا من ذلك، نحن نعيش في أكواخ مناسبة لكل منطقة، منتجة عالميًا وموزعة محليًا.» [25]
مثل هذا السياق الثقافي في الساحة الدولية جعل العديد من الروايات التي تم سردها عن فترات ما قبل الظهور والنشوء وما بعد الظهور معروفة للرأي العام؛ لأن فهم مثل هذه الروايات "لا يمكن تفسيره وفهمه إلا في ضوء التطور الموضوعي للتكنولوجيا والعلوم والمعلومات، والتي تم تقديمها على أنها عولمة". في الواقع، ما قيل عن هذا في الماضي كان يعتبر أسطورة لأنه كان غير مفهوم. «ولكن اليوم، عندما تعمل الحقائق الموضوعية على تحديث الماضي الديني، فإنها تعتبر معجزة»[26]
على سبيل المثال يقول الإمام الصادق(ع): « اِن الْمُؤْمِنَ فِی زَمَانِ الْقَائِمِ وَ هُوَ بِالْمَشْرِقِ لَیرَى أَخَاهُ الذِی فِی الْمَغْرِبِ وَ کذَا الذِی فِی الْمَغْرِبِ یرَى أَخَاهُ الذِی فِی الْمَشْرِق[27]، »وقال المام الباقر علیه السلام: «إِن قَائِمَنَا إِذَا قَامَ مَد اللهُ لِشِیعَتِنَا فِی أَسْمَاعِهِمْ وَ أَبْصَارِهِمْ حَتى لَا یکونَ بَینَهُم وَ بَینَ الْقَائِمِ بَرِیدٌ یکلمُهُمْ وَ یسْمَعُونَ وَ ینْظُرُونَ إِلَیهِ وَ هُوَ فِی مَکانِه »[28]؛
مثل هذه التفسيرات، التي انعكست في بعض الروايات، كانت رائعة للأجيال السابقة ولم يكن بإمكانهم قبولها إلا بروح تعبدية. ولكن اليوم، بسبب العولمة وتطور البنية التحتية للاتصالات والمعلومات، فإن مثل هذه الروايات ليست فقط للمشرعين؛ ولكن أيضًا لأولئك الذين ليس لديهم معتقدات دينية؛ إنه ملموس ومفهوم.
بالإضافة إلى ذلك، كان للعولمة الثقافية العديد من الآثار والنتائج السلبية، بعضها: «تدمير المفاهيم الثقافية، وتدمير الهويات المحلية والوطنية والدينية، وتغيير الحدود الثقافية والأيديولوجية، وخلق الصراع والصراع والتمزق. الثقافة، والتحول وتدمير الثقافة »(نقلبري، 1393، 106)؛ استعمار وسائل الإعلام، تلاشي القيم والأعراف الأخلاقية، فقدان الأمن الثقافي، زيادة الكمين الثقافي، علمنة المفاهيم الثقافية، انتشار الفساد والعبودية والترويج لهما، تغيير الأذواق الوطنية، أزمات الثقافة والهوية؛ كل من هذه الآثار السلبية هو شكل من أشكال الاضطهاد الذي يتم تطبيقه على مختلف المجتمعات من خلال العولمة وقد أدى إلى تعزيز الثقافات الفاسدة والمزعجة في المجتمعات البشرية.
مثل هذه الثقافة، التي جلبتها العولمة إلى مجتمعات مختلفة، تلعب دورًا رئيسيًا في ملء الأرض بالقمع. هذه العملية تسجن المجتمع البشري في سجن قمع عالمي. في مثل هذا السجن، ينكسر الإطار الذهبي للقيم الأخلاقية ويتم تصوير القيم الشريرة للناس. ونتيجة هذه الاضطرابات الثقافية هي الضغوط والقمع التي تفرضها القيم الإنسانية على المجتمع العالمي، وكذلك الانفجار الثقافي الواسع أو الثورة والانتفاضة الاجتماعية الهادفة إلى تحرير الذات من أسر هذا الاضطراب الثقافي وتحرير مثل هذا السجين. دخول عالم ما بعد البزوغ.
هامش
- ↑سلیمان حییم، الثقافة الإنجليزية المعاصرة، ص 350.
- ↑مهدی نوروزی خیابانی، القاموس الشامل للكلمات والتعابير السياسية، ص 201.
- ↑پیترهانس، فخ العولمة، ص 14
- ↑ازفاو کومسا؛ 1388 لعولمة و الإقليمية وأثرها على الدول النامية، ص 183.
- ↑مالکوم واترز، لعولمة ص 12.
- ↑رولند رابرتسون، العولمة، ص 35.
- ↑محمد بن حسن( شریف رضی)، نهج البلاغه، ص 196.
- ↑محمد باقر مجلسی، بحارالانوار، ص 52.
- ↑محمد بن علی (ابن بابویه)، ص 331.
- ↑ناصر مکارم شیرازی؛ 1386 الحکومة العالمیة للامام المهدی، ص 85.
- ↑برتراند راسل، تاثیر العلم علی الاجتماع، ص 42.
- ↑جوزف استیگلیتز، العولمة و واثراتها الخطیرة، ص 35.
- ↑دیویدهلد- آنتونی مک گرو، العولمة و مخالفوها، ص 23.
- ↑وارویک ای مورای، العولمة، ص 232.
- ↑مالکوم واترز، العولمة، ص 165.
- ↑اندرو هیوود، السیاسة، ص 220.
- ↑انبیاء: 105
- ↑غلامرضا بهروزی لک، السیاسة و المهدویة، ص 169.
- ↑وارویک ای مورای، العولمة، ص 9.
- ↑مالکوم واترز، العولمة، ص 174.
- ↑جان تاملینسون، العولمة و الثقافة، ص 13.
- ↑مانوئل کاستلز، عصر الاطلاعات، ص 21.
- ↑غلامرضا بهروزی لک، السیاسةو المهدویة، ص 67.
- ↑سید محمد صدر، تاریخ غیبة الکبری، ص 51.
- ↑مانوئل کاستلز، عصر الاطلاعات، ص 397
- ↑سید عبداللطیف سجادی، خصائص حکومةالامام المهدی العالمیة، ص 238.
- ↑مجلسی، بحار الانوار، ج 52، ص 391.
- ↑قطب الدین راوندى، الخرائج والجرائح، ج 2، ص 840.
مراجع
- القرآن الكريم.
- ابن بابوية، محمد بن علي، كمال الدين وكل النعم، المكتبة الإسلامية، طهران، 2016.
- أزفو، كومسا، العولمة والإقليمية وتأثيرها على البلدان النامية، ترجمة إسماعيل مرداني جيفي، معلومات سياسية اقتصادية، ص 147-148، 1999.
- ستيجليتز، جوزيف، العولمة ونتائجها السيئة، ترجمة محمد رضا بافافا، منشورات أمير كبير، طهران، 2006.
- عميدي نقلبري، مهدي، الإسلام والعولمة والعولمة، معهد المصطفى للبحوث الدولية، قم، 2014.
- بهاء دین ح النيلي، علي بن عبد الكريم، سيد أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان، دليل ما، قم، 2005.
- بهروز لاك، غلام رضا، السياسة والمهدوية، معهد المستقبل المشرق. معهد بحوث المهدية، قم، 2009.
- جون توملينسون، العولمة والثقافة، ترجمة محسن حكيمي، مكتب البحوث الثقافية، طهران، 2002.
- حاييم، سليمان، الثقافة الإنجليزية المعاصرة، طهران، معهد الثقافة المعاصرة. 1381 ش.
- رولان روبرتسون، العولمة والنظريات الاجتماعية والثقافية، ترجمة كمالابولادي، الطبعة الثالثة، طهران، 2001.
- راسل، برتراند، 1964، تأثير العلم على المجتمع، ترجمة مجود حيدريان، طهران، منشورات دهخدا.
- سجادي، سيد عبد اللطيف، 2004، خصائص الحكومة العالمية للامام المهدي، قم، منشورات شهاردة معصوم.
- شريف الرازي، محمد بن حسين، 1414 هـ، نهج البلاغة (صبحي صالح).
- الصدر، محمد، 2003، تاريخ الغياب الكبير، طهران، نيك معارف.
- رافندي، قطب الدين، 1409 هـ، سعيد بن هبة الله، المصاريف والإصابات، قم، المطبعة العلمية.
- كاستلس، مانويل، 2006، عصر المعلومات والاقتصاد والمجتمع والثقافة، ترجمة أحمد عليان وأفشين خاكباز، طهران، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.
- المجلسی، محمد باقر، بيهار الأنوار، بيروت، دار الأحياء التراث العربي 1403 هـ.
- ماكلوهان، مارشال، Pocket Mirrors، ترجمة إبراهيم رشيدبور، طهران، الإذاعة والتلفزيون الوطني الإيراني، 1973.
- مكارم شيرازي، ناصر، حكومة المهدي العالمية، جيل الشباب، قم، 2007.
- وارويك موراي، جغرافيا العولمة، ترجمة جعفر جافان وعبد الله عبد الله، دار شابار للنشر، طهران، 2009.
- نوروز خياباني، مهدي، المعجم الشامل للكلمات والمصطلحات السياسية، دار ناي للنشر، طهران، 1999.
- ووترز، مالكولم، العولمة، ترجمة إسماعيل مرداني جيفي وسيافاش موريدي، منظمة الإدارة الصناعية، طهران، 2000،
- هيلد، داود. ماكجرو، أنطوني، العولمة وخصومها، ترجمة مسعود كارباسيان، منشورات علمية وثقافية، طهران، 2003،
- أندرو هايوود، السياسة، ترجمة عبد الرحمن علم، دار النشر ناي، طهران، 2013،
- هانز، بيتر مارتن، فخ العولمة، ترجمة حميد رضا شاهميرزادي، المعهد الثقافي للمعرفة والفكر المعاصرين، الطبعة الأولى، طهران، 2002.