المشعشعيان
المشعشعيان، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية
المشعشعيان دولة تشكلت بدعوى المهدوية. مؤسس هذه الحكومة هو سيد محمد بن فلاح، أحد علماء منطقة الحلاح، الذي ادعى المهدوية عام 828 هـ، واستطاع أن يستقطب رأي معظم قبائل خوزستان. بعد حروب عديدة، تمكن من تشكيل حكومة في مدينة الحويزة عام 845. هاجم الصفويون حكومتهم المستقلة عام 914 هـ ومنذ ذلك الحين حكموا هذه المنطقة كحكام تابعين لأكثر من مائتي عام.
زعيم الحركة
وقيادة هذه الحركة بيد شخص يدعى السيد محمد بن فلاح نجل هبة الله بن حسن. ولد في مدينة واسط. نشأ في بيئة صعبة. لا توجد معلومات عن وقت وفاة والده، ولكن بإذن والدته ذهب إلى هاله للدراسة وحضر دروس أحمد بن فهد حلي. في سن السابعة تعلم قراءة القرآن وأساسيات العلم، وفي المدرسة يقضي كل وقته في الدراسة. [1] لذلك بجهد كبير وفي وقت قصير، حصل على درجات علمية كبيرة. هذا جعله يحصل على إذن للتدريس كأستاذ. [2]
تظهر التقارير عن حياة السيد محمد أن لديه ميولاً صوفية، لكن الجوانب الصوفية تدريجياً - متأثرة بسيده - ظهرت في أفكاره بطريقة متطرفة. لذلك، جنبًا إلى جنب مع العلوم الشكلية، كرس نفسه أيضًا لتحسين الذات الروحي والباطني، ويمكن أن يكون اعتزاله لمدة عام واحد في مسجد الكوفة الكبير دليلاً على هذا الادعاء[3]
كلمة مشعة
أصبحت كلمة مشعشیان تعني الإشعاع والاختلاط، وفي معنى اللمعان والشعاع،[4]
يتم الاهتمام بالجوانب الروحية والروحية للميول الصوفية لـ مشعشعیان، الذين يلاحظون أفعالهم غير العادية؛ فهو مثل وضع السيف على البطن فضيلة، ويعرف معنى الاختلاط أيضًا بنتيجة السرعة والارتباك الذي ظهر عند فعل الأشياء الغريبة عند أهل المشاعى. كما تم الاشتباه في الأمر على المشاهدين. [5]
العلاقة بين كلمة شعشع و مشعشعیان
وبغض النظر عن المعنى الحرفي للشعشة، فقد تغيرت هذه الكلمة على لسان السيد محمد بن فلاح. في كلام المهدي ورد ذكر شعشعة كشهادة الدوب وشاعة الجعدي حيث «دوب»اسم مكان و «الجعدی»هو نفس الاسم. أبوليلي بن قيس الملقب بعبقرية الجعدي. وبناء على ذلك يفسرها على أنها تتعلق بالقرآن أو بالأمر الإلهي أو عناية الله التي تظهر بعد الصعوبات والتقشف والتجارب. [6]
وفي تفسير آخر، ينسب التألق إلى حالة سيجدها أصحاب محمد بن فلاح بعد تلاوة شعارات معينة مثل: «علي الله ... باطل» وفي هذه الحالة يتم تخصيب قوتهم الروحية ويصلون إلى حالة عقلية جديدة حيث تكون أجسادهم مخدرة. يمكنهم ويمكنهم القيام بأشياء خطيرة مثل الدخول في النار وابتلاع السيوف. إن وصولهم إلى هذه المكانة يعتبر نفس "التألق" الذي تسبب في غطرستهم وخوفهم. [7]
المهدوية في مشعشعيان
جمع الشيخ أحمد بن فهد كتاباً في العلوم الغريبة. ولما وصل وهو يحتضر أعطاها لأحد عبيده وأمره برميها في مياه الفرات ولكن محمد بن فلاح أخذ الكتاب منه وقراءته كان يفعل أشياء مثل طعن البطن. [8]
بحربة ونحوه .. الذي اعتبر نفسه مهديًا ووفقًا للتفسير المأخوذ من كتاب كلام المهدي، اعتبر نفسه باب الإمام. [9]
يمكن اعتبار كتاب «المهدي» بياناً مفصلاً لمعتقدات السيد محمد بن فلاح، وهو يشير إلى أفكار الشيعة عن إمام العصر. [10] وقد وردت في هذه الرسالة ظروف نشوء جهاد الإمام بعد ظهوره بالظلم والظلم. بشكل عام، يتم استخدام هذا الكتاب لأنه لا ينفي غياب وظهور الإمام الشيعي الثاني عشر، لكنه يعرض موقعه ورسالته بألقاب: «المقام» و «الحجاب» و «الرذيلة»، وهي الأكثر إثارة للجدل. جزء، كلام فلاح يعتبر[11] .
من وجهة نظرة، يمتلك المهدي مثل هذه القدرة عندما يظهر أنه لا يمكن لأحد أن يقف في وجهه وحتمًا كل الناس سيخضعون له وهذا الإكراه لا يترك فرصة لاختبار الصالحين من الظالمين. في هذه الحالة يصبح وجود نائب مهدي ضروريا. من لا يتمتع بقدرة المهدي ويحتاج إلى مساعدة على الفوز، وفي هذه الحالة، تتاح الفرصة للناس للاختيار من بين المتدينين الذين ينصرون نائباً للإمام زمان؛ يعني أنهم سيد محمد أو أحد المتمردين. [11]
سيد محمد بن فلاح يقول:
«يجب على الله أن يمتحن الأمة في أي وقت مع شخص ضعيف يحتاج إلى مساعدة، وبحسب الحكمة لا بد من عدم ظهور إمام الزمان، بل يجب أن يظهر حجابه ومكانته على الأرض، وبسبب الضعف. الذي هو المسؤول عن هذا المنصب من الوكيل، يحتاج إلى مساعدة، ومع هذا الضعف والحاجة إلى المساعدة، ستوضع الأمة على المحك الذي يمكن من خلاله تمييزها عن الخير والشر. لذلك، يجب أن يكون السيد محمد مكانه عند ظهوره، ولكن أيضًا نيابة عن جميع الأئمة والأنبياء الآخرين.» [12]
باختصار، كان السيد محمد يعني أن حجابه سيظهر أولاً لاختبار الناس، ثم سيظهر الإمام الغائب في السياق الذي يوفره جميع المؤمنين والكمال.
حقق السيد محمد أقصى استفادة من الفكر المهدوفي في إنشاء حكومة مشاعشا وأطلق على نفسه لقب نائب إمام الزمان. الإمام في عهده وبين المحافظين، مثل هذا الادعاء لا يمكن إثباته.
عالم الإشعاع
من وجهة نظر سياسية، يمكن تقسيم أراضي مشعشعیان إلى منطقتين؛ قسّم جنوب شرق العراق وشرق خوزستان، وفي خوزستان، كانت مناطق مثل: الحويزة وشوشتار ودزفول وشوش أهم مراكز مدينة خوزستان التي استولى عليها المشاعون وجزءًا من المناطق الثابتة تقريبًا. واختيرت الحوزة لتكون مركز المشاعى لمدة 79 عاما (845-914) وظلت بعد ذلك مركز محافظة المشعشعی. [13]
نهاية حكومة المشعشعيان
كانت فترة السيد محمد وابنه السفاك (مولا علي) مرحلة تشكيل حكومة مشعشعیان. بعد وفاة السيد محمد (870) [14] أصبح ابنه الآخر (سيد محسن) حاكماً معتدلاً، وبعده تولى الحكم شقيقاه (علي وأيوب)، وأصبح حكمهما صفويين في نفس وقت الحكم. شاه إسماعيل. الشاه صفوي (الحق: 907-930 هـ) ذهب إلى خوزستان بجيش مسلح عام 914 هـ وقتلهم بتهمة الخيانة ووضع حد لاستقلال آل المشعشعي في خوزستان. بعد الفترة الصفوية، حكموا بشكل متقطع في خوزستان في أي وقت حتى انتهى حكمهم الرسمي في عهد نادر شاه أفشار. ظل المشعشعیون موجودين في حويزة حتى بداية عهد رضا شاه بهلوي (1320). [15]
هامش
- ↑حسن شبر، جاسم، مؤسس الدولة المشعشعیه، ص 5.
- ↑شوشتری، قاضی نورالله، مجالس المومنین، ج 2، ص 396
- ↑يقول قاضي نور الله: في فترة الاعتكاف كانت قوته من قليل من دقيق الشعير، وكان يبكي كثيراً. (قاضی نورالله، مجالس المومنین، ج 2، ص 396).
- ↑دهخدا، علیاکبر، لغتنامهدهخدا، ج 13، ص 20952، واژه مشعشع.
- ↑اصلانی، مختار، تاثیر ادعاء المهدویة فی دولت المشعشعیان، ص 93.
- ↑رنجبر، محمدعلی، تاریخ المشعشعیان، ص 239.
- ↑شیبی، مصطفی، تشیع و تصوف، صص 301 و 302.
- ↑شوشتری، قاضی نورالله، مجالس المومنین، ج 2، ص 395.
- ↑تم ذكر سنوات عديدة لمطالبته. لادعاء المهدوية، فقد ورد ذكر ثلاثة تواريخ في الأعوام 820 و 828 و 840، ولكن مع الأخذ في الاعتبار أن المصادر تعلم أن نشاطه حدث بعد حصوله على كتاب ابن فهد في العلوم الغريبة، الذي كان يحتضر، معتبراً أن ابنه فهد حلي في عام 841 في الماضي، ويمكن الافتراض أن إعلانه عن المهدية كان في حوالي هذه السنوات، وذكر عامي 820 و 828 يشير إلى وجود علامة على نشاطاته التي أصبحت تدريجيًا أكثر وضوحًا. (رنجبر، محمدعلی، تاریخ مشعشعیان، 146).
- ↑کلام المهدی، وهي عبارة عن إيمانه أثيرت خلالها أيضًا بعض مواقفه السياسية وأحداث انتفاضة مشعشعيان. بقيت نسختان من هذا الكتاب، إحداهما محفوظة في مكتبة آية الله مرعشي والأخرى في مكتبة المجلس (لمزيد من المعلومات حول محتوى هذا الكتاب رک: رنجبر، محمدعلی، مشعشعیان، صص 17 تا 21).
- الفباصلانی، مختار، تاثیر ادعاء المهدویة فی دولة مشعشعیان، ص 94.
- ↑کلام المهدی، صفحة 241 (نقلا عن المقال حول تأثير ادعاء المهدوية في قيام الدولة مشعشعیان، مشرق موعود، ص 93).
- ↑مستوفی، حمدالله، نزهة القلوب، ص 111.
- ↑شوشتری، قاضی نورالله، مجالس المومنین، ج 3، ص 400.
- ↑رنجبر، محمدعلی، مشعشعیان الطبيعة الفكرية والاجتماعية وعملية التطورات التاريخية، صص 353-359.
مراجع
- أصلاني، مختار، تأثير مطالبة المهدوية على تشكيل حكومة المشعشعيان، المشرق مؤود، المجلد 3، 2016.
- حسن شبر، جاسم، مؤسس دولة المشعشعية، النجف، مطبعة الأدب، 1972.
- دهخدا، علي أكبر، معجم دهخدا، بإشراف: محمد معين وسيد جعفر شهيدي، طهران: معهد النشر والطباعة بجامعة طهران، 1377.
- رنجبار، محمد علي، طبيعة مشيان الفكرية والاجتماعية وعملية التطورات التاريخية، طهران: منشورات أغات، 2012.
- ششتري، قاضي نور الله، مجلس المؤمنين، تحرير: إبراهيم عرببور وآخرون، مشهد: دار أستان قدس رضوي للنشر، 2012.
- الشيبي، مصطفى كامل. التشيع والصوفية ترجمة: علي رضا زكافاتي كراجزلو، طهران: دار أمير كبير للنشر، 2015.
- مستوفی، حمد الله، نزهة القلوب، طهران: منشورات دنيا الكتاب، 1362.. من حكومتها، وكانت الحويزة مركزًا للمشاة لمدة 79 عامًا (845914-91) وانتُخبت بعد ذلك مركزًا للمحافظة.