تطبیق  العلامات

في الأمور المتعلقة بالدين ، فإن «تعاليم المهدوية» لها أهمية خاصة وبالتالي هناك بعض الأضرار لها. ومن بين الأضرار التي تهدد ثقافة المهدوية. القضية هي «التكيف». سيؤدي التكيف ، إذا لم يتم وفقًا لمعاييره ومعاييره ، إلى العديد من الأضرار. في هذه المقالة ، مع المعايير والمعايير التي يجب مراعاتها في الامتثال ، وكذلك مع العواقب والأضرار التي ستكون امتثالًا غير صحيح ؛ نلتقي.

 المعنى اللغوي للمطابقة

«التطبیق» يعني أن الشيء يغطي شيئًا آخر: «طبق السحاب الجو». «الغيوم تغطي السماء». يطلق عليه أحيانًا «المطابقة بين الأشياء» ؛ يتم وضع هذين الشيئين نفس الشيء. . ^[1]

التطبیق مع مصطلح المهدوية

«التطبیق» في مناقشات المهدوية يعني مطابقة علامات الظهور بأحداث أي وقت. وهذا يعني أن بعض الناس من خلال قراءة أو سماع بعض الروايات عن علامات المجيء يكيّفونها مع أحداث زمانهم ومكانهم. طبعا تطبيق الروايات على الأحداث ليس ضرر،بل الضر,ادعاءات يعلق عليها الناس دون مراعاة الآيات والروايات والمواد التاريخية ودون امتلاك الخبرة اللازمة في تكييف الآيات والروايات مع الأحداث. .^[2]

أصل التطبیق

هناك عدة عوامل مطلوبة للتطبیق. بعض هذه العوامل تشمل:

1. التوهم.
2. الهواء والشهوة ومشكلة التعبير عن الذات (المرض العقلي الهستيري).

3 - اشتراك غير الخبراء في الأمور الفنية والمتخصصة البحتة.

4. قلة استنارة العلماء التي تقوم على ثلاث نقاط:

أ) عدم تفسير العلامات المحددة وغير المؤكدة.

ب) عدم إثارة موضوع البدع والقضايا المتعلقة بعلامات الظهور.

ج) عدم وجود رد فعل مناسب ضد المدعين.

إصابات التطبیق

تعد التعديلات الناتجة عن التطبیق شائعة ، وبعضها مذكور أدناه:

1. اليأس من عدم حدوث النشوء

على سبيل المثال ، عندما يتم تفسير السفياني على أنه إشارة إلى شخص معين موجود في منطقة معينة ، ويتم إجراء تحليلات لا أساس لها حول  الدجال ، يليها إعلان الظهور في وقت قصير جدًا ، وبعد سنوات عديدة ، اذا لم یظهر الإمام ، فسيضلل بعض الناس ويخطئون في معتقداتهم الصحيحة وبعد ذلك سيصابون بخيبة أمل.

2. التعجل

في الروايات يحرم صراحة التحذير من هذين الضررين. وفي رواية قال الإمام الصادق لأحد أصحابه: : كَذَبَ الْوَقَّاتُونَ وَ هَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ وَ نَجَا الْمُسَلِّمُونَ.^[3]

3. عدم إيمان الأفراد بمبدأ النشأة لعدم استيفاء المقارنات المقترحة

عندما يرى الناس ظهورًا تطبیقیا لعلامة ثم يفشل هذا التطبیق في المحاذاة ، فقد يصبحون غير واثقين من مبدأ الظهور. خاصة إذا تم إجراء هذا التطبیق من قبل عالم أو شخص مشهور.

4. الاستهزاء بالمهدوية وإنكارها نتيجة عدم تحقيق الظهور

إذا تم فتح باب التطبیق وبدأ الأشخاص الذين ليس لديهم خبرة كافية في تطبیق الإشارات مع الأشخاص والأحداث ، وما إلى ذلك ، يكفي أن نخطئ في بعض هذه التعديلات ؛ ويصبح هذا ذريعة للمعارضين لإنكار الإيمان بالمهدوية والاستهزاء بها.

5. شك في مبدأ الظهور والروايات عنه

تؤدي التطبیقات غير الصحيحة أحيانًا إلى إثارة الأعداء ومن لا يؤمن حتى بموضوع المهدوية لإثارة القضية وإثارة الخلافات والتناقضات والتساؤل والتساؤل عن مبدأ المهدية.

مشاكل التطبیق

لا يمكن تحقيق بعض وظائف علامات الظهور بدون تطبیق نهائي. على سبيل المثال ، من الوظائف الإيجابية لعلامات الظهورأنه يمكن استخدامها للتعرف على الإمام المهدي. من الواضح أن مثل هذه الوظيفة لا يمكن أن تتحقق دون تطبيق محدد لعلامات الظهور على مثيلاتها ؛ لأن الشك في العلامة ينتشر للشك في معنى العلامة. لذلك ، فإن تطبیق الإشارات مع الأمثلة الخارجية أمر لا مفر منه. ومع ذلك ، فإن تطبيق علامات الظهور على أمثلتها ينطوي على مشاكل وصعوبات ، منها:

1. الامتثال غير التنظيمي

لا توجد معايير واضحة لتطبيق العلامات على الحالات الخارجية ، والتطبیقات متجذرة في الأذواق الشخصية بدلاً من المعايير المحددة مسبقًا. ومن ثم ، ستكون الأرضية مهيأة لأولئك الذين لديهم نوايا شريرة لتطبیق الروايات مع الأمثلة المرغوبة وفقًا لأهدافهم ، ومن ناحية أخرى ، سيكون هناك سرير واسع للمؤمنين ذوي القلب البسطاء ، الذين يتوقون إلى الظهور مع أقل ملاحظة ، والأدلة الواردة في الروايات تحكم تطبيق العلامات على الأمثلة ، وفي النهاية يصابون بخيبة أمل وإحباط بسبب الخطأ في التطبيق.

2. القدرة على التطبیق مع حالات متعددة

مشكلة أخرى في التطبیق هي أن العلامات قادرة على التطبیق مع حالات متعددة ، وقد يتكرر الحدث الذي تتوافق معه بعض العلامات عدة مرات عبر التاريخ. فمثلاً في رواية الإمام باقر: "يبدو أني أرى قومًا ينهضون من شرقي الأرض. هؤلاء يبحثون عن الحقيقة. لكنهم لا يعطونهم حقوقهم. يطالبون بالحق مرة أخرى. إنهم لا يعطون حقوقهم. في المرة الثالثة التي يحملون فيها السيف ، توافق الجبهة المزيفة على منحهم الحق ؛ لكنهم لا يقبلون ويقولون: حملنا السيف ولن نتنازل عن السيف وسيدمرون الجبهة الزائفة ويسيطرون على الحكومة بأنفسهم ، وفي النهاية يسلمون العلم لصاحب ال- زمان. .^[4]

تم إجراء تعديلات مختلفة على هذا الحديث. يعتقد البعض في العصر الصفوي أن: «معنى هذه المجموعة التي تنهض من الشرق هو الحكومة الصفوية». بينما جاء الصفويون وانقرضوا^[5]. خلال الفترة الدستورية ، طبق بعض الكتاب هذا الحديث على الأحداث الدستورية. كتب ناظم الاسلام كرماني احد كتاب الفترة الدستورية: «هذه العلامة حدثت. في عام 1326 ، عندما ألغى محمد علي شاه الدستور وألقى الكرة على البرلمان ، بعد فترة ، تم تسليم الناس ولجأ بعض النواب إلى السفارة العثمانية. طالبوا بهذا الحق من اذربيجان وغيرها. لكنهم لم يعطوهم الحق ، وبعد فترة عادوا إلى موضع طلب الحق. في تبريز وأصفهان ورشت أعلنوا معارضتهم حتى كتب محمد علي شاه ووقع على الخط الدستوري في المرحلة الثالثة. لكن الأمة لم تقبل ذلك».^[6]

قام ناظم الإسلام بتطبيق حديث الإمام الصادق على أحداث الدستور وأن محمد علي شاه وافق على الدستور للمرة الثالثة. لكن الأمة لم تقبلها حتى استقال محمد علي شاه. .^[7]

والبعض ، خاصة في السنوات الأولى للثورة الإسلامية الإيرانية ، جعلوا هذا الحديث يتلاءم مع أحداث الثورة ، قائلين: «المرة الأولى التي ثار فيها الإيرانيون كانت في الفترة الدستورية ، عندما أرادوا الحق ولم يعطوه. لهم. المرة الثانية كانت التأميم. صناعة النفط والانتفاضة هم آية الله كاشاني ، وفي المرة الثانية لم يعطوهم الحق ، وفي المرة الثالثة رأوا أنهم لم يعطوهم الحق أطاحوا حكومة جائرة وشكلت الحكومة الإسلامية الثورة الإسلامية بقيادة الإمام الخميني».

يمكن ملاحظة أنه تم إجراء العديد من التعديلات على هذا الحديث. من المؤكد أن التكيف «على الصفويين» كان تكييفًا خاطئًا. فالتكيف إذن مهم وزلق في نفس الوقت. إلى حد ما ، ارتكب الکبار من العلماءاخطأ أيضًا. .^[8]

3. احتمالية إساءة الاستخدام والتزوير وإعطاء نماذج للإشارات ومشكلة التعرف على الأمثلة المزيفة

كما أن روايات علامات الظهور ، كما في أيدينا ، متاحة لأعداء الإسلام والمنحرفين والمنتفعين ، وقد يحاولون تكوين أمثلة من خلال التعرف على علامات الظهور. إن وجود الصوفيين واليمنيين وروح الزكاة التاريخية في حد ذاته دليل واضح على إمكانية تقليد علامات الظهور وإساءة استخدامها.

معايير المطابقة

1ان یکون یقینیا

طبيعة بعض العلامات تجعل كل من المطابقة الصحيحة لها تأثيرات كبيرة ومطابقتها غير الصحيحة ، ونحن عالقون بين حدين ؛ وبقدر الإمكان ، ستقود جماعة المؤمنين إلى هاوية الانحراف في الإيمان والعمل ، وفي النهاية السقوط. لذلك ، فإن أهمية وفعالية هذه العلامات تتطلب التطبيق الدقيق واليقين.

2.اجتماع كل المعايير المذكورة في الروايات.

النقطة المهمة هي أن جميع سمات السرد الأصيل (وليس الروايات الضعيفة) يجب أن تكون موجودة بالفعل في الحالة المقصودة. على سبيل المثال ، إذا وصفت الروايات الصحيحة لـ «يماني» أنه شخص هادٍ.یخرج من ارض اليمن. بدأت انتفاضته في شهر رجب وفي نفس الوقت مع انتفاضته رحيل السفياني والخراساني ؛ ومن ثم فإن أحد شروط التأكد من يقين شخص معين هو أن كل هذه الخصائص تتراكم فيه. لذلك ، إذا قام شخص منحرف من اليمن في شهر رجب ، أو في نفس الوقت مع انتفاضة شخصية مرشدة من اليمن ، لم يقم السفياني أو الخراساني ، ولا تؤخذ الخصائص والأوضاع المذكورة في الاعتبار ؛ لا يمكن التأكد من أنه يمني.

3. عدم التطبیق على التاویل

إذا اضطررنا إلى التفسير أثناء تطبيق علامات الظهور على الأمثلة الخارجية ؛ أي أننا اضطررنا إلى التخلي عن المعنى الظاهري للسرد والعودة إلى المعنى المعاكس. هذه علامة على أن الروايات لم تطبق على القضية المعنية ، بل تم فرضها ؛ أي ، لقد اضطررنا إلى إيجاد مثال لعلامة الظهور.

على سبيل المثال ، في بعض روايات علامات الظهور ، يذكر «الموت الأبيض». يموت بعض الناس من أمراض القلب التاجية التي تتحول فيها الرئتان إلى اللون الأبيض^[9]. أرادوا إقامة نوع من المراسلات بين الاثنين ؛ ومن جهة أخرى ، إذا تجاهلنا ضعف وثيقة مثل هذه الروايات. في الروايات التي تحمل هذا الموضوع ، هناك أعراض أخرى لا تتوافق مع مرض كورونا. على سبيل المثال ، في بعض الروايات ، بالإضافة إلى "الموت الأبيض" ، تم ذكر "الموت الأحمر" أيضًا ، مما أدى إلى وفاة خمسة من كل سبعة أشخاص ؛ عدد الوفيات بكورونا أقل بكثير. ^[10]

في بعض الروايات ، يتم تفسير الطاعون صراحة على أنه موت البيض. في حين أن أصل مرض القلب التاجي هو فيروس ؛ لكن الطاعون سببه انتقال نوع من البكتيريا. ^[11]

4. التقيد بالمعايير والأعراف الدينية

إذا كان تطبيق علامات الظهور على حالة معينة ينتهك أحد القواعد والمبادئ الدينية التي لا تقبل الجدل ؛ وإذا أكدت عشرات التماثلات هذا التكيف ؛ مجرد هذا التضارب والتعارض مع المعايير العامة للدين هو مؤشر قاطع على أن التكيف المقصود خاطئ. على سبيل المثال ، أحمد الحسن البصري ، رغم أنه يعتبر نفسه ولي الإمام المهدي واليمني ، ولكنه أيضًا أحد المهديين الذين خلفوا الإمام المهدي بأمر النبي ؛ حجة في ادعائه ، يعتمد على الاستخارة والنوم. بينما وفقًا لتعاليم القرآن وأهل البيت ، فإن الاستخارة والنوم ، وإن كانت في بعض الحالات ، مفيدة ؛ لا يمكن في أي حال من الأحوال في القضايا الأيديولوجية ، حتى في قضية مهمة مثل معرفة ولي الإمام وخليفته ، الثقة والحلم ، وجوهر مثل هذه الحجة ، بسبب عدم التوافق مع القواعد الدينية ، هو سبب كذبه. ^[12]

5. التوريد على العلائم غير المحاكاة

في الروايات يجب التعبير عن العلامة بحيث لا يمكن حدوثها إلا من خلال المعجزات ونحوها ، حتى يمكن التعرف على الأمثلة الحقيقية لها.

هذا المعيار يحل مشكلة التقليد والتزوير. على سبيل المثال ، يمكن أن نشير إلى انتفاضة اليماني والسفياني والخراساني ، والتي تحدث حسب مجموعة الروايات ذات الصلة ، في شهر رجب من عام الظهور ، ويحدث الصیحة السماوية في شهر رمضان من نفس العام. . لذلك فإن تحقيق الصوت السماوي المعجزي الذي لا يضاهى يمكن أن يكون تشبيهًا مناسبًا لتحديد هوية السفياني واليماني والخراساني.

حل مشاكل التطبیق

من أجل القضاء على مشاكل الامتثال والأضرار أو تقليلها ، من الضروري مراعاة ما يلي:

1. الشرح والتنوير

على المفكرين والعلماء في مجال القضايا الدينية ، وخاصة المهدوية ، التعبير عن أضرار التكيف مع الناس وزيادة الوعي العام في هذا الصدد.

2. الإنكار ومحاربة الانحرافات

واجب علماء الدين أنهم إذا لاحظوا شخصًا أو تيارًا في مكان ما ، عن طريق اختلال محاذاة علامات الظهور ، فسيؤدي ذلك إلى ضلال المجتمع ؛ يجب عليهم إنكار ذلك ومحاربته بأي طريقة ممكنة.

3. بحث معمق عن العلامات والخصائص من قبل العلماء. ^[13]

يجب على العلماء المتخصصين في مجال المهدوية إعلام الجمهور من خلال وسائل الإعلام ، وإجراء بحث معمق حول علامات ظهور وخصائص نهاية العالم ، وإتاحة نتائج البحث للجمهور.

مراجع

1. آيتي ، نصرت الله ، انعكاس في بوادر الظهور ، قم ، معهد المستقبل المشرق ، الطبعة الثانية ، 2011.
2. ________ ، معايير مطابقة علامات الظهور ، الشرق الموعود الفصلي ، العدد 23 ، السنة 6 ، خريف 2012.
3. ابن منظور ، محمد بن مكرم ، لغة العرب ، لعلي شيري ، دار الأحياء التراث العربي ، بيروت 1408 هـ.
4. جعفري ، محمد صابر ، فكر المهدوية والإصابات ، المجلة الفصلية للانتظار الموعود ، العدد 15 ، السنة الرابعة ، ربيع 2005.
5. الفراهيدي ، خليل بن أحمد ، ترتيب العين ، للمخزومي وغيره ، دار الهجرة ، 1409 هـ.
6. المجلسی ، محمد باقر ، بحار الأنوار ، بيروت ، مؤسسة الوفاء ، الطبعة الثانية ، 1403 هـ.
7. مير تبار ، سيد محمد ، علم أمراض المجتمع المنتظر ، مؤسسة الامام المهدي الثقافية الموعودة ومركز المهدوية التخصصي ، قم ، الطبعة الرابعة ، 2011.
8. نعماني ، محمد بن إبراهيم ، الغيبة ، دار الكتاب الإسلامية ، طهران ، 1983.
9. موقع أخبار أهل البيت (إبنا) ، بانتظار المنقذ 2 ، مقابلة مع نصرت الله آيتي.

[1] .محمد بن مکرم ابن منظور،  لسان العرب، ج۱۰، ص۲۰۹؛ ، خلیل بن احمد فراهیدی، ترتیب العین ج۵، ص۱۰۹، «طبق».

[2] . سید محمد میر تبار، علم أمراض المجتمع المنتظر ، ص71.

[3] محمد بن یعقوب کلینی، الکافی، ج1، ص365.

[4] . الغیبة، نعمانی، ص273، باب14، ح50.

[5] . مقر الاعلامي للحوزه,علامات الظهور4

[6] . مقر الاعلامي للحوزه,علامات الظهور4

[7] .مقر الاعلامي للحوزه,علامات الظهور4

[8] .مقر الاعلامي للحوزه,علامات الظهور4

[9] . محمد بن علی بن بابویه، کمال الدین و تمام النعمة، ج ۲، ص ۶۵۵.

[10] . محمد بن علی بن بابویه، کمال الدین و تمام النعمة، ج ۲، ص ۶۵۵.

[11] . 58237http://www.kanoon.ir/Article/

[12] . نصرت الله آیتی، معايير مطابقة علامات الظهور ، الشرق الموعود الفصلي ، ش23، ص14.

[13] .محمد صابر جعفری، مقاله « فكر المهدوية والإصابات »، المجلة الفصلية للانتظار الموعود ، ص45.