المنقذ في اليهودية[۱]

المنقذ في اليهودية، من الموسوعة الافتراضية الشاملة ویکی المهدوية

«اليهودية» هي إحدى الديانات السماوية والتوحيدية التي يؤمن أتباعها أن الله (الرب) أرسل الوحي من خلال موسى a. هذا الدين هو الأقدم [۲]بين جميع الأديان وله تاريخ من ۳۸۰۰ عام. [۳] وإلى الله الوحيد في النظام الطبيعي والنظام الاجتماعي. [۴] وتجلى هذا الاعتقاد في الكتاب المقدس اليهودي [۵]«تنخ»(التوراة)، وهو في الواقع وثيقة كاملة ونص تاريخي قوي لهذا الشعب. [۶]

تعتبر اليهودية واليهودية أكثر من أي دين أو جماعة عرقية أخرى في القرآن. تم ذكر الشخصيات المهمة والأحداث التاريخية وشعب إسرائيل والمعتقدات والممارسات اليهودية وكذلك النصوص المقدسة اليهودية والحكم عليها بشكل متكرر في القرآن، وفي بعض الحالات، تم تأييدها وانتقادها، وفي بعض الحالات تم انتقاده. [۷]

النبي إبراهيم a هو أول يهودي ومؤسس الشعب اليهودي. كان يعيش في مدينة أور [۸]وأنجب ولدان، إسماعيل وإسحاق، اللذان، وفقًا لليهود والمسيحيين ، اسحاق الذي تم اصطحابه إلى المذبح ليضحي به إبراهيم لله من الزوجة الأصلية لإبراهيم وتتمتع بمكانة وقيمة أعلى، وكان لإسحاق ولدان أحدهما عيسو والآخر يعقوب. أصبح يعقوب معروفًا بإسرائيل وكان له اثنا عشر ابنًا، وهم رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، وإسحق، وزبولون، وجاد، وأشير، ودان، ونفتالي، ويوسف، وبنيامين. [۹]

أصبح نسل يعقوب a معروفين ببني إسرائيل تحت حكم أخيهم يوسف. هاجروا من كنعان إلى مصر وعاشوا فترة من الراحة. لكن بعد يوسف، تعرضوا للاضطهاد من قبل المصريين في حكومات مختلفة، وأخيراً، في عهد فرعون، كانوا في أعلى درجات المشقة والإذلال[۱۰]. مع هذا الماضي الصعب والبائس، انتظروا مستقبلاً أكثر إشراقًا وأفضل يسعون فيه إلى إنهاء معاناتهم؛ لهذا السبب، عندما قام موسى بينهم كمخلص، لم يترددوا في استقباله. [۱۱] بعد أن أنقذ قومه من فرعون وأخذوه إلى برية سيناء. بعد وفاة موسى a وخليفته (يوشع بن نون)، استقر شعب إسرائيل في أرض كنعان. [۱۲]

كانت ذروة قوة بني إسرائيل في زمن داود وسليمان. ولكن بعد حكومة سليمان بن داود، تم تقسيم أرض بني إسرائيل إلى قسمين، الجزء الشمالي (فيما بعد إسرائيل) والجزء الجنوبي (فيما بعد يهودا). [۱۳] كانت الحكومة الشمالية، التي كانت تضم عشرة أسباط، تحت حكم يربعام (قائد جيش سليمان) وحكومة الجنوب، التي ضمت سبطي بنيامين ويهوذا، بقيادة رحبعام (ابن سليمان) [۱۴]، وعاصمتها القدس وهيكلها. في عام ۷۲۲ قبل الميلاد، قام الآشوريون، الذين حكموا شمال العراق وسوريا الحالية، بغزو إسرائيل وقتلهم وأسرهم، ودمروا أرض إسرائيل والقبائل العشر، [۱۵] وكانت القبيلة اليهودية فقط هي القادرة على البقاء. لقد نجا حتى يومنا هذا كما هو معروف باليهود.

ورأى شعب إسرائيل نجاح القبائل المجاورة الذي حققوه في ظل الملك؛ فطلبوا من النبي سموئيل أن يجعل شاعول ملكًا عليهم. كان هذا الطلب نوعًا من الردة منذ البداية. [۱۶]لكن في النهاية، قبل يهوه عرضهم وأمر النبي سموئيل بمسح شاعول بالزيت المقدس. الشخص الذي يمسحه يهوه بالزيت المقدس من خلال نبي يُدعى«ماشیح»[۱۷] بالعبرية، وهو ملك متدهن[۱۸] يهوه [۱۹]وبهدوة «مسیحا»[۲۰] و، أو ما يعادل «کریست»[۲۱] باليونانية ؛

لكن شاعول (أول ماشيح بشري يهودي) لم يستطع أن يرقى إلى مستوى الآمال العديدة التي علقت على حكمه. وفقط بشجاعته تمكن من إنقاذ بني إسرائيل من نير الأعداء. ولكن مع ظهور داود (۱۰۱۲-۹۷۲ ق. م) خلفًا له؛ لقد بدأ العصر الذهبي لإسرائيل. [۲۲]

مع انتخاب داود للملكوت، تحققت رغبة الشعب في قيامة المخلص بالكامل، وبالتالي يمكن اعتبار عصره فترة ازدهار المثل الأعلى المسيحي في أذهان الشعب اليهودي، بينما اعتبره الجميع. [۲۳] ماشيح الموعود لكن داود مات بعد ۴۰ سنة من الحكم. أخيرًا، وبتوجيه من الكتاب المقدس وشيوخ الشعب اليهودي، يعتبر اماشیح من نسل الملك داود. [۲۴] وهم ينتظرون شخصا من جيل داود.

عاملين: الخلفية المظلمة جدا للشعب اليهودي ووعد الله. [۲۵] أدى تكوين هذه الفكرة إلى الخلاص والمسيح في الشعب اليهودي.

إن تصور التلمود عن شخص المسيح هو كالتالي: التلمود إنسان (ليس الله والله)، لكنه نبتة من آل داود a الملكية، وسوف يدمر الأمم المشركين، سيكون لأبناء إسرائيل قوة عالمية. [۲۶]

ومع ذلك، يمكن رؤية الوعد في كل مكان في تاريخ اليهود. إن فحص هذا الاعتقاد لدى اليهودية لا يخلو من رقة وصعوبة. لأن الوعد، من ناحية، لم يلعب أبدًا دورًا محوريًا في تاريخ الشعب اليهودي، ومن ناحية أخرى، لا يمكن فهمه ببساطة من خلال ظهور النصوص المقدسة.

في النظام اليهودي، لا يلعب «المخلص الموعود» دورًا مركزيًا، لكن مفاهيم «يهوه» و «الشعب المختار» و «أرض الميعاد» هي المفاهيم الأساسية الثلاثة في التاريخ اليهودي.

يهوه دائما له نعمة خاصة لشعبه وهو مسؤول عن شؤونهم الخاصة. ينقذ بني إسرائيل من فرعون، وهو الذي يحارب أعدائهم ويضع بني إسرائيل مرة أخرى منتصرين في وطنهم، وهو أنفسهم مرشدهم ومخلصهم للوصول إلى أرض الميعاد، بالمعنى الدقيق للكلمة. كلمة المخلص هو يهوه وحده.

اليهودية «ذات توجه عرقي» إلى حد كبير، والعديد من أسس هذا الدين «يهودية بطبيعتها». هذا الاختيار (وفقًا لليهود) متجذر في الكتاب المقدس ويتوافق مع العهد الذي قطعه يهوه مع إبراهيم ثم جدد هذا العهد لاحقًا مع الآخرين (إسحاق ويعقوب وموسى). [۲۷] مفاده الاصلی ، کثرت النسل[۲۸] و اعطاء الاراضی المثمرة[۲۹]. أصبحت هذه العلاقة فيما بعد علاقة أبوية (يهوه) وعلاقة ابن (أمة إسرائيل). [۳۰] هذا الاختيار مشروط بطاعة وصايا يهوه. [۳۱] لكن مرة أخرى، فإن شعب إسرائيل هو محور اهتمام يهوه، ولهذا السبب، كانوا دائمًا يعتبرون أنفسهم الشعب والأمة الأسمى، بل إنهم صادروا الله لأنفسهم. يعتقد ويل ديورانت أنه حتى وفقًا للعهد القديم، فإن يهوه إله قومي وشخصي محض. [۳۲]

يصف عالم كبير، مثل يهوذا لوي، هذا الاختيار على النحو التالي: الهيكل الروحي لليهود يختلف عن هيكل الآخرين، وكل يهودي قد ورث قوة النبوة ويمكنه أن يدرك فكر الله وإرادته؛ لكن الآخرين لا يكتسبون مثل هذه القوة حتى لو اعتنقوا اليهودية. [۳۳] أصبح هذا الاختيار أساس «نظرية هلوی» التي اعتقدت أن علاقة أمة إسرائيل بالأمم الأخرى هي علاقة القلب بأعضاء الجسم الأخرى. [۳۴]

ان منح يهوه الارض هو مجموعة فرعية من اختيارهم. بمعنى آخر، لأنه تم اختيارهم، يجب أن يكونوا في الأرض التي قصدها يهوه لشعبه؛ اختر العيش.

هذا المكان ليس له تاريخ من التدين وليس له خصائص روحية خاصة؛ ولكن لأنها أعطيت لهم من قبل الرب. لقد اتخذت وجوهًا مقدسة، ويبدو أن يهوه يقيم هناك أيضًا، والابتعاد عن هذه الأرض يعني الابتعاد عن يهوه. [۳۵]تصبح أرض كنعان تدريجياً «الأرض المقدسة» و «مكان حضور الله» وتتشكل اجتهاداتها وقواعدها الخاصة. [۳۶] في الكتب التي كُتبت أثناء السبي البابلي، فإن الرغبة والتوقع النهائي لبني إسرائيل هو العودة إلى أورشليم، وإعادة بناء الهيكل، وظهور مملكة من سلالة داود وتحقيق وعد الله في أرض الموعد. [۳۷]

لذلك، هذه المفاهيم المركزية الثلاثة موجودة في العقيدة اليهودية وسيأتي المنقذ ليدرك هذه المفاهيم الثلاثة؛ أي الذي يأتي من عند الرب ويعطي أرض الميعاد للشعب المختار؛ إنه مثل المسيح وماشیح.

إن شخص المسيح، الذي من خلاله سيبارك الله العالم، حاضر في أذهان معظم الأنبياء وأصبح مبدأً ثابتًا في اليهودية وجزءًا من الوعي الذاتي للناس[۳۸]، ومن يتحمل مهمة جلب الشعب اليهودي إلى أرض الميعاد. أطلق عليه لقب المسيح والملك؛ على الرغم من أنه ليس شخصًا مثل يفتاح جلعاد[۳۹]، فهو نقي بطبيعته، أو مثل كورش[۴۰] من الديانة غير اليهودية.

لا أحد من التيارات الأربعة الرئيسية لليهودية التي ظهرت في الفترة اليهودية اللاحقة (الثوار أو المتعصبين والصدوقيين والآشوريين والفريسيين)، على الرغم من الميول المختلفة وربما تناقض فكرة المسيح المخلص، فلا شك أو اعتراض على صحة هذه العقيدة بدلا من ذلك، تم الوعد به بشكل كبير[۴۱]. يمكن رؤية أهمية فكر المسيح وظهور المخلص في الصلوات اليومية، صلاة السبت والعيد، والمبدأ الثاني عشر من المبادئ الثلاثة عشر للإيمان اليهودي، وغيرهامن الادعیة. [۴۲].

من كل ما قيل عن المسيح في العهد القديم، التلمود، وما قبله؛ يمكن الحصول على صورة بشرية كاملة «للمسيح» تظهر وكأنها تنقذ دولة إسرائيل. الأوصاف الموعودة لبني إسرائيل هي:

1. ملک إنساني
2. المخلص لبني إسرائيل.
3. به هلاك الأمم المشركين.
4. مسيحا.
5. تشكيل الحكومة الإلهية على الأرض ؛
6. رئيس بني اسرائيل.
7. مملكة جيل داود.
8. شتلة من جسد يسى (والد داود)

هذه هي الصفات التي أعطاها أنبياء بني إسرائيل للموعد. [۴۳]

الوعد اليهودي له الخصائص التالية: الوعد اليهودي. الموعود شخصي، (لكن لأجل غير متعین = نوع). ماشیح اليهودي لقد مسحه الله وله القوة والنعمة الإلهية. هذا الوعد له إيمان بالماضي ويسعى إلى إحياء مملكة داود وسليمان والمملكة اليهودية السابقة. [۴۴]

«الصهيوني» يهودي يؤمن بسيادة الشعب اليهودي المتعصب ويعتبر من حقه وواجبه العودة إلى أرض الميعاد القدس، لا تترددوا. انتشر مصطلح "الصهيونية" بعد أول مؤتمر عام للصهاينة عام ۱۸۹۷. [۴۵]

الصهيونية عنوان حركة تؤمن بعودة اليهود إلى فلسطين وإقامة دولة إسرائيل الخاصة. أرض الموعد (من نهر الفرات إلى وسط القدس) هي وجهتهم. [۴۶] الصهيونية حركة سياسية بحتة تستخدم الأيديولوجية اليهودية كأداة للتخطيط لاحتلال الأرض كلها وتشكيل حكومتها العالمية. لطالما استند التفكير الصهيوني إلى غزو العالم وتدمير جميع الأمم الأخرى. وهكذا، طوال ۲۰۰۰ عام من تاريخ التلمود و ۱۰۰ عام من تاريخ البروتوكولات الصهيونية، كانت اليد الخفية لليهود موجودة دائمًا في جميع المؤامرات السياسية والعلمية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية. [۴۷]

استخدمت الحركة الصهيونية «الدين» كدعامة أساسية لضرورة قيام دولة يهودية خاصة في فلسطين. لأن الدين كان الأداة الأكثر فاعلية لتحقيق أهداف الصهيونية وخلق الوحدة بين القبائل اليهودية المتنوعة والمتنوعة (خاصة يهود أوروبا الشرقية). [۴۸] إن محاذاة الميول العرقية المتطرفة مع الميول الدينية الأصولية أمر لا يمكن رؤيته إلا في إسرائيل. [۴۹] اليوم، اليهود الصهاينة هم أولئك الذين، دون أدنى إيمان بالدين، والله، والقيامة، والنبي، والوحي، يرسمون جشعهم دينياً ويسيئون إلى المشاعر الدينية، وكل جهودهم هي لجشع الجماهير اليهودية لجشعهم ونواياهم. [۵۰]

يتركز «الاعتقاد بالموعود» و «فكرة الخلاص» في اليهودية على يهوه والمختارين والأرض الموعودة. إنه يعني الإيمان بيهوه وإله الخلاص، وكذلك الإيمان بأنهم شعب مختار (شعب اختاره الله وعلوه على الشعوب الأخرى) والإيمان أيضًا بأنه أعطاهم أرضًا (كنعان). لقد تم اختيارهم. هذه الأرض وفرت لهم. ولكن في هذه الأثناء، فإن الأشخاص الذين يشكلون هذه المعادلة، أي الذين يأتون من الله ويهتمون بأرض الميعاد لشعب الله المختار ويزيلون العقبات، هم ماشیح؛ ورغم أنهم ينتظرون من ابن داود أن يقوم بهذا الدور كاملاً ؛

1. رحماني، شمس الدين، صورة المستقبل، طهران، ضياء أنديشه، الطبعة الثانية، ۱۹۹۹
2. طاهري، محمد حسين، اليهودية، قم، مركز المصطفى الدولي، الطبعة الأولى، ۲۰۱۱.
3. وحيدي، محمد رضا، رائحة الدم، طهران، الفيلق الأول، ۲۰۰۳.
4. ماضي، محمد، السياسة والدين في إسرائيل، تهامي، سيد رضا، طهران، ۲۰۰۲
5. أبو حسنة، نافذ، تشريح جثة الجمعية الصهيونية في فلسطين المحتلة نور، بيتا.
6. محمدي، محمد حسين، رؤيا الأديان الإبراهيمي، قم، مؤسسة حضرة المهدي، الطبعة الثانية، ۲۰۱۱.
7. كلابرمان، جيلبرت وليبيا، تاريخ الشعب اليهودي، مسعود همتي، طهران، Ganj-e-Danesh Publishing، I ، ۱۳۴۹
8. ناز، جون باير، التاريخ الشامل للأديان، علي أصغر حكمت، طهران، علمي وثقافي، الطبعة ۱۹، ۲۰۰۹.
9. سليماني أردستاني، عبد الرحيم، نظرة على اللاهوت اليهودي في القرآن، قم، هفت عاصمان الفصلية، العدد ۴۰، السنة ۱۰، ۲۰۰۸.
10. جرينستون، يوليوس، انتظار المسيح في اليهودية، حسين طفيقي، قم، جامعة الأديان، المجلد الثاني، ۲۰۰۸
11. بوراني، علي، مسيح المسيح مهدي في الديانات الإبراهيميّة، أصفهان، مورغ سليمان، الطبعة الأولى، ۲۰۱۰.
12. أزهير، أسد الله، المنقذ في الديانات الزرادشتية والإبراهيمية، مركز دراسة الأديان وأبحاثها، قم، ۲۰۰۴.
13. أزهير، أسد الله، تصنيف فكر المخلص الموعود في اليهودية، الطبعة الأولى، جامعة الأديان والأديان، قم، ۲۰۱۰ ،
14. ويل ديورانت، تاريخ الحضارة، عنايت، حميد، طهران، منشورات الكتيبة، الفصل ۱۴، ۲۰۱۱.
15. عباس رسول زاده، نهاية العالم والآخرة في اليهودية والمسيحية، قم، معرفة الأديان، المجلد ۲، ربيع ۲۰۱۰
16. شاكري، روح الله، منقذ الأديان، قم، المؤسسة الثقافية للمهدي الموعود، ۱J، ۲۰۱۰.
17. أنترمان، ألين، المعتقدات والمرايا اليهودية، رضا فرزين، الطبعة الأولى، مركز دراسة وبحث الأديان والمعتقدات، قم، ۲۰۰۶
18. إبستين، إيزيدور، دراسة تاريخية عن اليهودية، بهزاد سالقي، الطبعة الثانية، معهد الحكمة والفلسفة، طهران، ۲۰۰۹.
19. ممتلكات، أمير، المسيح في اليهودية، مجلة المعارف الدينية، معهد الإمام الخميني، السنة الأولى، العدد الأول، شتاء ۲۰۰۹.